"Зеркалом общественного мнения", как известно, являются средства массовой информации. С их помощью наиболее активная часть общества продуцирует, декларирует, распространяет и обсуждает идеи, которым суждено постепенно либо овладеть "сознание масс", либо уйти в небытие. Непременной составляющей любого уважающего себя издания стала в последние годы специальная рубрика, посвященная религиозной жизни. Кроме того, появилось немало и собственно религиозных изданий, имеющий достаточно высокий профессиональный уровень. И те, и другие все чаще обращают свой взор к Древлему Православию – одни, видя в нем неповрежденную духовную традицию русского народа, которая призвана помочь ему, запутавшемуся на перепутьях Европы и Азии, обрести свою "самоидентичность", другие, следуя принципам "казенного православия", считают его врагом, разрушающим "духовное единство" российского общества. Но нам интересны все точки зрения, потому что только через их внимательное изучение можно понять, как на самом деле воспринимает старообрядчество окружающее его российское общество – каков "суд внешних" о Старообрядческой Церкви.

В нашем обзоре мы последовательно рассмотрим публикации, свидетельствующие о восприятии старообрядчества разными церковными и политическими кругами современного российского общества.

Одной из признанных "публикаций года" о старообрядчестве, многократно воспроизведенной и в собственно старообрядческой прессе, стала статья еженедельника "Московские новости" "Старые русские" , посвященная престольному празднику Покровского кафедрального собора на Рогожском кладбище. Авторы статья не скрывают своего любования "святой стариной: "Зайдя в собор, вы ощутите дыхание живой древности: мерцают лампады в паникадилах, чинно и торжественно, очень медленно совершается богослужение, справа -- стоят мужчины в кафтанах-поддевках с длинными бородами, слева -- женщины в платках, заколотых булавками под подбородком, и сарафанах. Посреди собора величественно возвышается первосвятительская кафедра Митрополита Алимпия -- главы Белокриницкого согласия в России. Старец-Митрополит всем своим видом являет особый тип духовности древней Руси. Немного сохранилось на земле мест, где можно увидеть нечто подобное - застывшую в своем величии "святую старину".

Особенно торжественно на Рогожском кладбище посреди золотой осени – в день престольного праздника собора, на Покров Пресвятой Богородицы (14 октября). Ранним утром начинается величественное богослужение, которое продолжается шесть часов. Часы, литургия, молебен с освящением воды, крестный ход, многолетия... На торжество духовного центра старообрядчества съезжается несколько епископов, священники и миряне из приходов России, Украины, Молдовы и даже Румынии, где проживает многочисленная община старообрядцев-липован".

Вообще, освещение торжественных богослужений в Покровском соборе является достаточно традиционной темой для светской прессы, пишущей о старообрядчестве. Регулярные сообщения, например, о богослужении в Неделю святых жен-мироносиц, распространяет агентство религиозной информации "Благовест-инфо":

"В Неделю жен-мироносиц, 3 мая, в старообрядческом Покровском кафедральном соборе на Рогожском кладбище было совершено торжественное богослужение в память очередной годовщины распечатания алтарей собора в 1905 году. Алтари Покровского собора были запечатаны в 1840-х годах по распоряжению императора Николая I, что в течение 60 лет лишало старообрядцев возможности нормально совершать богослужения.

Божественную литургию, молебен и крестный ход вокруг собора совершили иерархи Русской Православной Старообрядческой Церкви (РПСЦ) – Митрополит Московский и всея Руси Алимпий (Гусев), епископы Костромской и Ярославский Иоанн, Киевский и всея Украины Савватий, Кишиневский и всея Молдовы Зосима, Новосибирский и всея Сибири и Дальнего Востока Силуян. Им сослужили около 30 священников и диаконов из разных приходов России и стран ближнего зарубежья.

В своей проповеди глава РПСЦ призвал членов Церкви строго соблюдать ее уставы и правила: особое внимание было обращено на необходимость правильного совершения крестного знамения. Настоятель Покровского кафедрального собора протоиерей Леонид Гусев порекомендовал прихожанам приобрести книгу Ивана Усова "Блуждающее богословие", в которой содержится подробное "опровержение ересей господствующего исповедания" .

"Торжественными богослужениями -- Всенощным бдением вечером 24 апреля и Божественной литургией утром 25 апреля, в Неделю жен-мироносиц, -- была отмечена очередная годовщина исторического торжества старообрядчества -- распечатания алтарей Покровского кафедрального собора на Рогожском кладбище... Если праздник Покрова Пресвятой Богородицы можно назвать "именинами" Покровского собора, то день распечатания его алтарей – "Днем рождения" храма.

Как и в прошлые годы, на праздник в Покровский собор прибыло несколько тысяч старообрядцев из разных регионов России, стран ближнего и дальнего зарубежья, среди которых было немало молодых людей" .

Естественно, привлекают внимание прессы такие ключевые события в жизни Русской Православной Старообрядческой Церкви, как Освященные Соборы и заседания Совета Митрополии. Весьма подробно освещался в прессе Собор 1998 года, на котором впервые с официальным приветствием председателя Государственной думы выступил его советник. Видимо, инерция интереса к "официальной хронике" Церкви проявилась в публикациях, посвященных последнему заседанию Совета Митрополии: "Очередное заседание Совета митрополии Московской и всея Руси Русской Православной Старообрядческой Церкви (РПСЦ) проходило с 26 по 28 апреля в Успенском храме и в здании митрополии на московском Рогожском кладбище. В заседании, на котором председательствовал глава РПСЦ Митрополит Московский и всея Руси Алимпий (Гусев), участвовали епископы Ярославский и Костромской Иоанн (Витушкин), Новосибирский и всея Сибири Силуян (Килин), Кишиневский и Молдавский Зосима (Еремеев) и Киевский и всея Украины Савватий (Козко), а также 12 священников и 2 диакона.

В центре внимания участников заседания оказались проблемы взаимоотношений РПСЦ с Румынской старообрядческой митрополией в связи с канонической принадлежностью прихода Рожества Христова в пригороде Сиднея (Австралия). Члены этого прихода, исторически принадлежащего РПСЦ, отказываются подчиниться Румынской митрополии, окормляющей старообрядцев, проживающих за пределами СНГ. Члены Совета выразили надежду на достижение конструктивной договоренности с Румынской митрополией по вопросу об урегулировании канонического статуса этого прихода. Епископ Новосибирский и всея Сибири Силуян (Килин) подробно проинформировал участников заседания о своей поездке в Австралию, предпринятой им по поручению Освященного Собора РПСЦ с декабря по апрель.

Члены Совета рассмотрели кандидатуры на должность настоятеля мужского монастыря в селе Белая Криница (Черновицкая обл. Украины), являющегося историческим центром Белокриницкого согласия старообрядчества. Настоятелем монастыря назначен диакон Валерий Сопроненко, над которым 29 апреля был совершен иноческий постриг.

На заседании Совета митрополии был затронут вопрос о Дальневосточной епархии, образованной Освященным Собором РПСЦ в октябре минувшего года. Кафедральным городом епархии был определен Уссурийск, а благочинным назначен священник Александр Шестаков.

Участники заседания обсудили тяжелую ситуацию, сложившуюся в г. Иваново в результате отказа местных властей предоставить старообрядческой общине помещение для совершения богослужений. Как было отмечено членами Совета, ивановские власти открыто поддерживают единоверческий приход, находящийся в юрисдикции Московского патриархата, и демонстрируют свое отрицательное отношение к старообрядческому. По мнению членов Совета, за этой позицией угадывается влияние, оказанное на гражданскую власть управляющим Ивановской епархией Московского патриархата архиепископом Амвросием (Щуровым) и секретарем этой епархии архимандритом Зосимой" .

В прессе освещались и такие события как поездки Митрополита Алимпия в г. Меленки (Владимирская обл.) 28 марта нынешнего года и в Уральское благочиние в мае. Большое внимание привлекло Обращение Митрополита с призывом "Остановить кровопролитие на Балканах", подписанное 30 марта. Полный текст этого документа опубликовали многие московские газеты. "Русские старообрядцы, -- говорилось в Обращении Митрополита Алимпия, -- всегда принимали близко к сердцу беды и страдания сербского народа". Первоиерарх РПСЦ напомнил, что 150 лет назад изгнанный турками со своей кафедры после подавления сербского народного восстания св. исповедник митрополит Боснийский и Сараевский Амвросий (Попович) восстановил святительский чин в Старообрядческой Освященной Иерархии.

От имени РПСЦ Митрополит Алимпий призвал "ослепленных гордыней властителей остановиться и не надеяться на силовое превосходство". "Неужели мировые войны никого и ничему не научили?" -- спрашивает глава РПСЦ и обращается к участникам военных действий на Балканах: "Опомнитесь, побойтесь Бога, остановите войну, не усугубляйте вековые конфликты новой пролитой кровью" .

С точки зрения персоналий, или "ньюсмейкеров", как называют героев своих публикаций современные светские журналисты, на втором месте после первосвятителя среди упоминаемых в светской прессе старообрядцев стоит епископ Новосибирский и всея Сибири Силуян. Год назад пресса подробно освещала его поездку в Приморье. Епископ Силуян совершил тогда Великое освящение храма преподобного Сергия Радонежского в поселке Врангель, освятил закладные камни в основания будущих старообрядческих храмов в Уссурийске и Владивостоке. В ходе поездки епископ Силуян встречался с прихожанами и жителями Приморья и пришел к выводу, что "здесь живут сильные, чистые помыслами люди, которые в большинстве своем придерживаются православной веры" .

Совсем недавно епископ Силуян дал интервью агентству РИА "Новости". Владыка отметил, что "приверженцы древнеславянской православной веры в настоящее время находятся далеко не в лучшем положении". "Так, -- продолжает агентство, -- в отдельных регионах, а всего от Урала до Тихого океана действуют 35 общин, ощутимо некоторое недопонимание официальными властями самих устоев старообрядческой веры, определенные трудности в жизни епархии возникают и из-за нехватки финансов. Именно последнее обстоятельство, подчеркнул епископ, заметно влияет, в частности, на темпы возведения в Новосибирске староверческого кафедрального собора, "сооружение которого из кирпича мы ведем исключительно своими силами уже почти 9 лет, без каких-либо подъемных механизмов и имея в своем распоряжении единственную растворомешалку". Однако, заметил епископ, день освящения этого храма уже назначен на 19 сентября текущего года, и "с Божьей помощью мы его откроем" .

К разряду попыток критической аналитики можно отнести появившуюся полтора года назад в газете "Русская мысль" статью "Новые лики старой веры". "Многие стереотипы массового сознания, связанные с восприятием церкви и церковной жизни, -- говорится в предисловии к этой статье, -- разрушились за последние годы. Уже без всякого удивления мы воспринимаем известия об открытии православных университетов, появлении мусульманских газет, участии религиозных деятелей в политике и бизнесе. Однако, русское старообрядчество до сих пор кажется многим таинственным и закрытым для "внешнего" мира бастионом нетронутой старины, своего рода живым этнографическим музеем. Но стоит пристальнее присмотреться к нему, чтобы увидеть: и там есть свои "модернисты", свое стремление "идти в ногу со временем".

Автор статьи в "Русской мысли" сокрушается: "Экуменические тенденции еще не стали господствующими в жизни и сознании всех членов Старообрядческой церкви, хотя в целом старообрядцы сделали гораздо больше шагов к сближению и преодолению раскола, чем "никониане". Воспринимая Старообрядческую церковь как наиболее консервативную, традиционную конфессию, к ней тянутся разного рода маргиналы, которые не находят себе места в более массовых конфессиях. То и дело раздается голос фанатичных и увлеченных своей новой верой недавно обратившихся в старообрядчество молодых людей. Не все "коренные старообрядцы" с радостью приняли "племя молодое, незнакомое", почувствовав именно со стороны "нового поколения" опасность возврата к "преданьям старины глубокой". Будучи совсем новыми в Церкви людьми, неофиты стараются выказывать больше усердия, или, как они говорят, "истовости" в "старой вере", чем некоторые из "коренных", потомственных старообрядцев. Именно эти неофиты, как считают многие "коренные" старообрядцы, вносят дух ненависти и конфронтации, пытаясь возродить давно забытые "прения о вере", заявляя о необходимости осознания и провозглашения старообрядцами своей конфессиональной исключительности. Все другие, не старообрядческие, церкви и исповедания, пусть и христианские (даже православные!), ониименуют "душепагубными и еретическими".

Не надо думать, что "старообрядческая молодежь" - сплошь люди ограниченные или "зациклившиеся". Многие имеют неплохое образование, стараются "идти в ногу со временем". Но что-то привлекает их в стилизации под "древних исповедников" старой веры".

"Какая же тенденция окажет решающее влияние на формирование облика старообрядчества в ХХI веке? -- задается вопросом "Русская мысль". -- Не останется ли здоровый старообрядческий либерализм достоянием прошлого, унесенным с собой уходящим поколением "коренных рогожан"? Такая опасность, конечно, есть, но ее не следует преувеличивать. С одной стороны, опыт свободомыслия не пройдет бесследно для старообрядчества. Но с другой стороны, если он приведет к полному слиянию Древлеправославия с Русской православной церковью, российская культура может потерять своего рода живой музейный экспонат, слепок со "Святой Руси". Поэтому не следует слишком торопить историю".

С подачи консервативной новообрядческой газеты "Радонеж", опубликовавшей статью Н.М. Михайловой с резкими "обличениями" старообрядчества в худших традициях миссионерской пропаганды прошлого века, в минувшем году разгорелась горячая полемика о самой возможности использования подобных методов богословских споров в наше время.

Стремления некоторых церковных кругов в России наладить уважительный диалог новообрядчества и старообрядчества Михайлова безоговорочно квалифицирует как "своеобразный экуменизм на почве филетизма : из любви к России стремятся соединить действительно несоединимое". Со своей всеуничтожающей критикой Михайлова обрушилась даже на петербургское издательство "Воскресение", посмевшее в своей книге по истории Русской Церкви высказать доброжелательное отношение к старообрядчеству. В своем ответе на статью Михайловой "Хула на Церковь" (Радонеж, № 13–14, 1998 г.) сотрудники издательства "Воскресение" с горечью констатировали, "что авторами подобных статей, столь легко бросающими в лицо своим оппонентам грозные обвинения, движет отнюдь не любовь и сочувствие к своим, как они представляют, "падшим" братьям, а скорее желание продемонстрировать православному миру свою самоправедность и обладание абсолютной истиной".

"г-жа Михайлова, -- указывает издательство "Воскресение", -- слишком легкомысленно бросается обвинениями, называя раскольниками тех, кого Поместный собор Русской православной церкви 1971 г. называет совсем иначе. На этом Соборе старые Русские обряды были признаны спасительными и равночестными новым. С тех же, кто придерживается их, сняли клятвы Московских Соборов 1666 и 1667 гг." Однако, в своей статье "Современное старообрядчество" Михайлова прямо осуждает решения Соборов Московской патриархии 1971 и 1988 гг., обвиняя их в компромиссности и говоря, что из них следует, будто "Церковь разделилась на две части - на тех, кто проявил непоколебимую твердость (старообрядцев) и тех, кто ввел новые традиции и твердости не проявил (последователей Патриарха Никона, каковыми мы теперь и должны себя считать, следуя решениям Соборов)".

Говоря об уничтожении икон при патриархе Никоне, г-жа Михайлова обращается за свидетельствами к Павлу Алеппскому, которые, возможно, были достоверны. Но ведь есть и другие свидетельства, скажем, священномученика протопопа Аввакума, который утверждал, что при патриархе Никоне стали писать иконы в реалистической манере, "будто живые". "Так почему же мы должны доверять больше свидетельству заезжего за корыстной выгодой в Россию и не скрывавшего этого иностранца, чем своему очевидцу, и притом такому честному, каким был протопоп Аввакум?" – спрашивает издательство "Воскресение". Кстати, о выкалывании глаз в иконах (пусть даже "неправильного письма") патриархом Никоном также свидетельствует Павел Алеппский, коему столь безусловно доверяет г-жа Михайлова. Неужели и это действие, за которое москвичи "собирались даже убить иконоборца" (В.О. Ключевский), г-жа Михайлова склонна оправдывать? Все это явилось началом процесса обмирщения, который привел впоследствии, например, к тому, что по распоряжению Екатерины II знаменитый Деисус преп. Андрея Рублева был перенесен из владимирского собора в глухую деревенскую церковь.

Впрочем, Н.М. Михайлова не одинока в своем стремлении углубить раскол. С очень странным призывом выступило в марте новообрядческое Братство святителя Марка Ефесского. Авторы Обращения, изданного Братством, выражают беспокойство "в связи с активизацией в последнее время деятельности старообрядческих общин и их претензиями в отношении Русской православной церкви" . По мнению братчиков, именно активизация старообрядцев ведет к усилению нападок на патриарха Никона, "которого, -- как указывается в Обращении, -- в антицерковных СМИ постоянно называют виновником раскола".

Такая интерпретация событий церковной истории трехсотлетней давности, по мнению членов братства, не соответствует действительности, поскольку меры по реформированию церковной жизни, предпринятые патриархом Никоном, были впоследствии утверждены Поместными соборами Русской церкви.

"По нашему мнению, -- подчеркивается в Обращении, -- давно назрел вопрос о канонизации Святейшего Патриарха Никона. Патриарх Никон является выдающимся деятелем Русской Православной Церкви, священноисповедником, пострадавшим за дело независимости Церкви от государственной власти".

К числу заслуг Патриарха Никона, на основании которых возможна его канонизация, авторы Обращения относят его богословское творчество и патриотическую деятельность, а также многочисленные "чудотворения и исцеления", совершавшиеся на его могиле в подмосковном Новоиерусалимском монастыре.

Разумеется, в старообрядческом мире эта "инициатива" Братства вызвала резко негативную реакцию. О ней, в частности, рассказал в интервью агентству "Благовест-инфо" секретарь Митрополии Московской и всея Руси Андрей Езеров. "Комментируя в беседе с корреспондентом "Благовест-инфо" опубликованное в середине марта Обращение Православного братства св. Марка Ефесского, в котором содержался призыв канонизировать Патриарха Никона, секретарь Митрополии Московской и всея Руси Русской Православной Старообрядческой Церкви (РПСЦ) Андрей Езеров назвал это Обращение "несостоятельным с исторической и духовно-нравственной точек зрения".

По мнению РПСЦ, Патриарх Никон "действительно является одним из главных виновников раскола", а те добродетели, "которые приписаны бывшему Патриарху Никону" авторами Обращения, "на самом деле не были ему присущи".

Секретарь старообрядческой Митрополии засвидетельствовал об отношении его Церкви к процедуре канонизации, главными условиями которой являются, по его словам, "стояние в старой вере и принадлежность к Древлеправославной Церкви".

Говоря об активизации деятельности старообрядческих общин, Андрей Езеров заметил, что "она еще далека от активности общин и общественных организаций Московской патриархии".

Андрей Езеров призвал членов Православного братства св. Марка Ефесского "последовать доброму примеру императоров Павла I и Александра III, Тертия Филиппова, Сергея Витте, Сергея Зеньковского, Александра Дугина, Бориса Кутузова и других членов Русской Православной Церкви, которые пытались или пытаются объективно относиться к старообрядчеству" .

Отрадно заметить, что на фоне неослабевающих нападок на старообрядцев извне, внутри старообрядческого мира намечается здоровое стремление к единству. Оно проявляется, помимо прочего, в деятельности Историко-богословского общества, возобновившего свою работу в марте прошлого года. Обществу удалось наладить постоянную и продуктивную связь со светской прессой. В работе Общества участвуют представители Русской Православной Старообрядческой Церкви, Преображенской старообрядческой общины Поморского согласия, Новозыбковской Архиепископии Древлеправославной Церкви. Предметом обсуждения участников Общества являются различные богословские и церковно-исторические проблемы, а также вопросы совместной издательской деятельности.

Отношение к старообрядчеству в среде Московской патриархии весьма неоднозначно. Вместе с выступлениями, подобными статьям Н. Михайловой и Обращению Братства святителя Марка Ефесского, новообрядцы, в том числе и на самом высоком уровне, делают заявления о своем желании сближаться со старообрядцами. К разряду подобных инициатив можно отнести доклад митрополита Кирилла (Гундяева) "о состоянии православно-старообрядческих отношений" на заседании Священного синода 29 декабря 1998 года. Приняв этот доклад к сведению, синод постановил: "Считать важным развитие и углубление сотрудничества между Русской православной церковью и старообрядчеством, которое будет способствовать укреплению традиционных духовных ценностей и норм в жизни нашего общества. Поручить Отделу внешних церковных сношений тщательно изучить формы и перспективы дальнейшего сотрудничества Московского патриархата и старообрядчества и сделать соответствующие предложения по развитию двустороннего диалога". Наблюдатели по-разному оценивают подлинные причины этого решения синода. Возможно, патриархия хочет сгладить богословские и политические противоречия со старообрядчеством, ослабить критику, раздающуюся в ее адрес со стороны старообрядцев, уменьшить отток собственной паствы в старообрядчество, довольно значительный в некоторых регионах России. Нельзя исключать и того, что церковные политики напуганы сближением активных старообрядцев с политическими движениями правой ориентации – в последнее время публикации старообрядческих авторов вытесняют МП не только со страниц таких изданий как "Завтра", "Вторжение", "Дуэль", но и из либеральной прессы.

Определенные шаги к сближению предпринимаются и на "низовом", приходском уровне. Неформальная встреча группы духовенства и мирян Русской Православной Старообрядческой Церкви с клиром и прихожанами храма святителя Николы на Берсеневке (Русская православная церковь) состоялась в помещении храма 25 апреля 1999 года, в Неделю святых жен-мироносиц.

Как сообщил "Благовест-инфо" один из мирян-старообрядцев, участвовавших во встрече, ее главными инициаторами выступили настоятель храма святителя Николы на Берсеневке игумен Кирилл (Сахаров) (РПЦ) и настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы в Орехово-Зуеве (Московская обл.) (РПСЦ) священник Леонтий Пименов, а также секретарь митрополии Московской и всея Руси РПСЦ чтец Ромил Хрусталев. В состав группы духовенства и мирян РПСЦ вошли протоиерей Валерий Шабашов, благочинный Уральского церковного округа, священник Валентин Новожилов, настоятель старообрядческого храма в Костроме, и священник Алексий Лопатин, настоятель Никольского храма в Москве.

В ходе состоявшейся дружеской беседы игумен Кирилл (Сахаров) и прихожане храма святителя Николы на Берсеневке рассказали гостям о своем опыте "прихода к старой вере", поделились своими симпатиями к старообрядчеству. Старообрядческий священник Леонтий Пименов призвал прихожан храма св. Николы проявлять большее усердие в следовании старообрядческой традиции и выразил надежду на скорое достижение "церковного единства". В заключение встречи гости и хозяева исполнили несколько пасхальных песнопений древним знаменным распевом .

К сожалению, определенные сложности существуют и в отношениях старообрядчества с другой частью Русской Церкви – с той, которая находится в канонической юрисдикции Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. Напомним, что Архиерейский Синод занимает достаточно непримиримую позицию по отношению к официальной Московской патриархии, критикуя ее за противоестественную "симфонию" с нецерковной властью (раньше – коммунистической, богоборческой; теперь – "демократической", криминальной) и за участие в экуменическом движении, подразумевающее признание еретической "теории ветвей", преданной РПЦЗ анафеме. Важно заметить, что подобные же мотивы присутствуют и в старообрядческой критике "господствующего исповедания".

Еще одним важным фактором, который, казалось бы, должен способствовать сближению РПЦЗ со старообрядчеством, является наличие в иерархии Зарубежной Церкви старообрядческого (единоверческого) епископа – единственного в наше время единоверческого архиерея во вселенней. Им является Преосвященный Даниил, епископ Ирийский, викарий Восточно-Американской епархии РПЦЗ. Владыка Даниил в юности жил в Румынии, где близко познакомился со старообрядцами-"липованами", искренне полюбив их самих и бережно сохраняемую ими древлеправославную традицию. Оказавшись в Америке, он немало способствовал воссоединению с РПЦЗ беспоповцев из города Ири, которые, в конце концов, стали единоверцами.

Для многих старообрядцев и новообрядцев в России стало подлинным откровением Обращение епископа Даниила к Архиерейскому Собору РПЦЗ 1998 года, опубликованное в начале 1999 года сразу двумя российскими изданиями: светским – газетой "Русский вестник" и церковным – православным информационным бюллетенем "Вертоградъ-Информ" . В этом документе владыка Даниил совершенно неожиданно обрушился с очень жесткой критикой на старообрядчество, причем проявил себя сторонником весьма либеральной экклезиологии, до недавнего времени чуждой и самой РПЦЗ. Впрочем, предоставим слово самому документу.

"Моя паства, -- свидетельствует епископ Даниил, -- состоит, главным образом, из бывших безпоповцев, пришедших к нам потому, что их не удовлетворяла фанатическая вражда безпоповцев ко всем, кроме самих себя, и смехотворное сужение понятия Церкви до границ своего "согласия". Если и наша Церковь станет на путь такого злобного мудрования, то куда им идти? Фанатически настроенных греков-старостильников еще можно понять - они повторяют ошибки старообрядцев, т. к. у них не было опыта раскола и они еще не узнали на практике, к какому безвыходному положению эти рассуждения приводят. Нам же нет никакого оправдания повторять эти ошибки".

Довольно удивительно, что называя все разделы своего Обращения именем различных церковных болезней и даже ересей, Преосвященный Даниил включил в их список и старообрядчество. Для главы старообрядческих приходов это весьма неожиданный и рискованный шаг. Впрочем, далее удивление только нарастает. Преосвященный Даниил представляет дело так, что старообрядцы-беспоповцы присоединились к Русской Зарубежной Церквив поисках некоей "широты", противопоставленной ими "узости и фанатизму"беспоповских согласий. Ранее присоединение к Зарубежной Церкви как правило мотивировалось как раз "узостью" ее пути. Странно и другое. Преосвященный Даниил сравнивает "фанатизм" греков-старостильников, с которыми РПЦЗ находилась и находится в общении, с сектантской замкнутостью беспоповцев и предостерегает против этой замкнутости Зарубежную Церковь. Остается не совсем понятным, полагает ли он, что отделение старостильников от "официальных" церквей, участвующих в экуменическом движении, было шагом неоправданным и ошибочным? Было ли оно расколом, как было расколом отделение от Церкви старообрядцев-беспоповцев? И находится ли в настоящее время РПЦЗ в состоянии "откола" от "полноты", представляемой Московской патриархией?

Широкое освещение в прессе получают факты участия старообрядцев в межцерковных и межконфессиональных мероприятиях, число которых постоянно возрастает по мере приближения 2000 года, почитаемого большинством христианского мира за год 2000-летия Рожества Христова. Так, в феврале нынешнего года старообрядческая делегация участвовала во Всемирной конференции руководителей религиозных конфессий по встрече 2000-летия христианства на Святой Земле. А в марте, вновь с участием старообрядцев, был создан Оргкомитет для осуществления программы "Паломничество-2000", разработанной Христианским социальным движением (ХСД). В состав Оргкомитета вошел Митрополит Московский и всея Руси Алимпий.

Активное и постоянное участие представители Митрополии Московской и всея Руси принимают в деятельности созданного Московской патриархией Христианского межконфессионального консультативного комитета. По инициативе этого комитета, в конце ноября нынешнего года в Москве пройдет Юбилейная конференция, посвященная 2000-летию Рожества Христова.

Небезболезненными остаются отношения старообрядчества с государственной властью, особенно осложнившиеся после принятия дискриминационного закона "О свободе совести и о религиозных объединениях", фактически утверждающего "особый статус" Московской патриархии. Неприятие этого закона побуждает старообрядцев активно участвовать в разного рода правозащитных акциях, направленных, если не на отмену, то на смягчение наиболее дискриминационных положений закона.

В марте прошлого года представители старообрядчества выступили на конференции "Правовое регулирование религиозной деятельности и опыт Запада", организованной Московским научным общественным фондом. Мероприятие было проведено в рамках программы "Культура через право. Международное право и стандарты политической культуры в современной России". Старообрядцы выразили озабоченность в связи с ущемлением своих прав 27-й статьей закона, вводящей 15-летний испытательный срок как условие для регистрации религиозной организации и получения ею статуса юридического лица.

Весьма неоднозначно как в самой старообрядческой среде, так и в светском обществе, воспринимаются попытки диалога старообрядчества с различными политическими движениями и группами, действующими в нашей стране. По разным причинам основным объектом этого диалога в последнее время стали праворадикальные и национальные движения, объединенные идеей "консервативной революции". На поиск контакта со староверием их подталкивает, с одной стороны, разочарование в "господствующем исповедании", слишком тесно сотрудничающем с "антинародной" властью, а с другой стороны, стремление к восстановлению традиционных идеалов и уклада жизни Святой Руси, как единственной национальной альтернативы современной цивилизационной модели.

Характерным примером подобного диалога стал круглый стол, проведенный в конце 1998 года редакцией газеты "Завтра", на страницах которой публикуются как ортодоксальные коммунисты, так и "новые правые". Круглый стол назывался "Старая вера и новая Россия" . Открывая круглый стол, заместитель главного редактора газеты, писатель Владимир Бондаренко назвал старообрядчество "самой традиционной религией России". Поэтому, считает он, "то, что сегодня происходит со староверами, интересует всех русских людей, всех читателей газеты".

Главным "действующим лицом" круглого стола стал теоретик "геополитики", лидер Общественно-политического движение "Евразийское вторжение", советник председателя Государственной думы России Александр Дугин. Он обозначил три основных направления интереса "патриотической общественности" к старообрядчеству: "Первая - это соотношение старообрядчества и национальной идеи; необходимо сразу подчеркнуть глубоко патриотический, мистико-патриотический характер старообрядчества...Вторая тема - это православие и эсхатология. Очень важно выяснить, как учение о конце света - основа всей христианской и особенно православной традиции - влияет на людей, на общество, на идеологию; как оно связано с социальными проблемами. И третья, - возможно ли истинно русским людям, глубоко озабоченным судьбой своего Отечества, своего народа, найти какую-то форму объединения духовных, внутренних энергий для того, чтобы соборно и церковно дать решительный, может быть, последний бой духовному и социальному антихристу".

От имени Русской Православной Старообрядческой Церкви на этом круглом столе выступал секретарь Митрополии Московской и всея Руси Андрей Езеров, давно и активно сотрудничающий с "новыми правыми".Он предложил участникам круглого стола свое видение "синтеза" старообрядчества и патриотической идеологии: "Будучи православным христианином, старообрядцем, я, естественно, считаю, что мы - истинно православные христиане, мы - наследники святой Руси, Нового Израиля. Но мы убеждены и в том, что все остальные люди, способные прийти ко Христу - тоже избранный народ. Но прежде всего, это относится к нашему русскому народу. Мне кажется, что многие русские люди хотят любить Христа, но они Его не знают. А поскольку религиозная традиция староверов - наиболее адекватная для Руси, то этим людям, стремящимся ко Христу, самое место в Старой Вере".

Несколько более скептический взгляд на возможность сотрудничества староверов с современными записными патриотами выразил Александр Матюшенко, член Древлеправославной старо-поморской церкви федосеевского согласия. "Анализируя проблему соотношения национальной идеи, староверия и ряда политических движений, -- отметил он, -- наблюдаешь такую парадоксальную, на первый взгляд, вещь: во всех политических течениях, именующих себя национальными, начиная от правых и кончая левыми, сегодня наблюдается все меньше и меньше христианского. Многие национальные движения отказываются от самой идеи христианства. Доходит даже до того, что отдельные представители национал-патриотических движений пытаются внедрить в сознание наших людей, что христианство не носит для нас традиционный характер. В некоторых газетах, в литературе вводится понятие какого-то "доникейского" христианства, другие движения используют как якобы традиционные наши идеи какие-то ведические учения, третьи - заумные вещи типа "мертвой воды" и "глобального предиктора" - то есть происходит затуманивание сознания, уход от сущности проблемы роли христианства в нашей жизни".

Некое универсально-культурное значение попытался придать старообрядчеству главный редактор газеты "Завтра" Александр Проханов: "Сегодняшняя русская светская культура, которая отпала от Христа в середине XIX века, а от старообрядческого креста отлучилась еще раньше, -- считает он, -- стоит перед проблемой: либо остаться на поверхности этого сатанинского мира и так исчезнуть, либо уйти в катакомбы, в глубокий затвор, сохранив свои святыни, ценности, свою непорочность и чистоту. По существу, перед нами сейчас стоит та самая драма отпадения от сатанинского древа, которая стояла, может быть, более остро, перед вашими предшественниками. Сегодня русские художники, писатели находятся в положении старообрядцев, не хотят присягать этому новому мнимому земному царю".

Как это ни парадоксально, но значительный интерес к старообрядчеству проявляет радикальная, в чем-то даже хулиганствующая, Национал-большевистская партия Эдуарда Лимонова. В прошлом году она провела цикл встреч "Аввакумовские чтения", в котором интерес к "святой старине" причудливо переплетался с увлечением "ведическим знанием". Так, "Аввакумовские чтения" проходили в рамках цикла встреч "Россия в конце Кали-Юги", что на языке "Бхагавад-гиты" означает век всеобщего отступления и нравственного падения. "Аввакумовские чтения" проходили в музее Маяковского на Лубянке, что внесло в их нестройную партитуру еще одну нотку – революционную.

В силу своего первосвятительского положения, определенное взаимодействие с политическими движениями вынужден осуществлять Митрополит Московский и всея Руси Алимпий. Как правило, инициаторами его встреч с российскими политиками являются сами политики, активизирующиеся по мере приближения очередной предвыборной кампании. Последняя по времени подобная встреча состоялась 6 мая 1999 г. в помещении Митрополии на Рогожском кладбище. Глава Русской Православной Старообрядческой Церкви принял депутата Государственной думы РФ, лидера Общественно-политического движения "Спас" Владимира Давиденко. Во время беседы с Митрополитом Алимпием Владимир Давиденко затронул ряд тем, связанных с историей и современным состоянием старообрядчества.

Не балуют старообрядцев вниманием представители светской науки и культуры. Притчей во языцех стал повальный процесс передачи церковных ценностей, среди которых значительная часть имеет явно старообрядческое происхождение, Московской патриархии. Редким, почти единственным исключением из этого правила стала передача Российским союзом антикваров в дар Русской Православной Старообрядческой Церкви нескольких икон и старинных старообрядческих лубков в марте прошлого года. Следуя примеру союза антикваров, магазин "Лавка книголюба" преподнес РПСЦ три рукописные старообрядческие книги, украшенные уникальными миниатюрами.

Интерес к старой вере, который в последнее время неуклонно возрастает как в кругах светского общества, так и среди консервативных членов Московской патриархии, заставляет руководство этой "господствующей" в нашей стране конфессии идти на сближение со старообрядчеством, подчеркивать свое терпимое и даже уважительное отношение к нему. На завершившемся 19 июля 1999 г. в Москве заседании Священного синода Московского патриархата вновь была подчеркнута необходимость строго следовать определениям соборов 1971 и 1988 годов о старообрядчестве, а церковным издательствам и средствам массовой информации рекомендовалось впредь не воспроизводить штампов дореволюционной антистарообрядческой "миссионерской" пропаганды. Остается надеяться, что выполнение этих решений высшей церковной власти Московской патриархии приведет, по крайней мере, к исчезновению из широкого оборота сколь гневных, столь и примитивных филиппик типа некоторых статей газеты "Радонеж".

Время от времени к проблемам старообрядчества обращается единственная в нашей стране светская газета, специализирующаяся на освещении религиозной жизни, -- "НГ-Религии" (одно из приложений к "Независимой газете"). Так, целую полосу отвел старообрядчеству апрельский номер "НГ-Религии" (№ 8, 26 апреля 2000 г.). Повышенный интерес к старой вере, как отмечается во врезе к одной из статей, опубликованных на этой полосе, обусловлен в данном случае инициативой проведения I (XIX) Всероссийского съезда старообрядцев, на котором его инициаторы планировали решить вопрос о возрождение старообрядческого съездовского движения, возникшего в конце XIX века (по разным причинам решить этот вопрос на съезде так и не удалось). Говоря о цели съезда, автор статьи "Собор мирян" А. Панкратов отмечает: "В судьбах русского старообрядчества было немало моментов, когда вставала задача выбора пути дальнейшего развития. Причем от избранного исторического маршрута часто зависело само существование староверия как независимого духовного направления. Для XX столетия подобным важнейшим решением или, точнее, настроением живых сил Старообрядческой Церкви была проповедническая, издательская и церковно-общественная работа 1905-1917 годов", главным организатором и исполнителем которой как раз и был старообрядческий съезд. Первые сообщения о подготовке к съезду в светской прессе появились еще в марте – агентство религиозной информации "Благовест-инфо", в частности, сообщило, что на заседании Совета Митрополии 23 марта было одобрено проведение съезда и утвержден его оргкомитет. Две других публикации упомянутого номера "НГ-Религии" посвящены выдающемуся начетчику и историку старообрядчества Федору Ефимовичу Мельникову (1874 – 1960) и полемике вокруг закона "О свободе совести и о религиозных объединениях", к которому старообрядцы, не упомянутые в преамбуле этого закона среди "традиционных" для России конфессий, изначально относились критически.

Наиболее подробно работу I (XIX) Всероссийского съезда старообрядцев, состоявшегося 17-18 мая 2000 г. в Успенском храме-колокольне на Рогожском кладбище, освещало агентство "Благовест-инфо". В сообщении агентства от 17 мая перечисляются главные цели вновь создаваемого Международного общественного движения "Старообрядческий съезд". Это: "Защита свободы вероисповедания, права исповедывать совместно с другими людьми Православную христианскую веру, права распространять Православное вероучение и действовать в соответствии с ним; защита светского характера государства и недопущение установления какой-либо религии в качестве государственной или обязательной; защита гражданских прав православных христиан-старообрядцев, а также прав их объединений". Среди "внутренних" целей съездовского движения -- "поддержка общественной и индивидуальной деятельности, основанной на православной христианской нравственности; развитие старообрядческой культуры, сохранение ее памятников и традиций; содействие передачи старообрядческим объединениям изъятого имущества религиозного назначения и благотворительность". Однако, на следующий день, 18 мая, "Благовест-инфо" вынужден был сообщить, что "участники съезда воздержались от принятия окончательного решения по вопросу о создании Международного общественного движения "Старообрядческий съезд"... Присутствовавший на заключительном пленарном заседании съезда епископ Киевский и всея Украины Савватий (Козко) призвал "подождать Освященного Собора и доработать Устав". По мнению иерарха, в Церкви ничего нельзя делать без благословения. Вместе с тем, епископ Савватий заметил, что митрополия Московская и всея Руси РПСЦ не сможет самостоятельно решать те задачи, за которые брался старообрядческий съезд, поскольку она не имеет достаточной финансовой базы. "Сегодня я в большом недоумении, -- сказал глава Киевской епархии РПСЦ. – Я затрудняюсь понять, что здесь произошло. Еще вчера была большая надежда на успешное завершение работы съезда".

Возвращаясь к "старообрядческим" публикациям "НГ-Религий", укажем еще на рецензию Романа Багдасарова на публикацию "Видений" известного писателя из часовенного согласия Степана Афиногеновича Носова (1902 – 1981). По мнению автора рецензии, эта книга "стоит в едином ряду с изданными в 1990-х гг. эсхатологическими сочинениями духовника часовенного согласия о. Симеона (Лаптева) и его ученика Афанасия Герасимова, молдавского старообрядческого книжника Донцова и некоторых других, логично дополняя их". Отличительной особенностью эсхатологии Степана Носова является повышенное внимание к разным формам мучений грешников в аду.

Ряд публикаций последнего времени о старообрядчестве представляют собой откровенный отклик на политический или социальный "заказ". Особенно отличилась в этой сфере публицистка общества "Радонеж" Наталья Михайлова, о которой мы уже упоминали выше. В нескольких номерах журнала "Благодатный огонь" за 1999-й и 2000 гг., а также в газете "Радонеж", она продолжила серию своих "разоблачений" старообрядчества. Примечательно, что в последних публикациях Михайловой акцент ставится на "политической неблагонадежности" старообрядцев, на той стороне их деятельности, которая якобы была направлена на подрыв российской государственности. Наталья Михайлова совершила, пожалуй, одно из самых выдающихся открытий в церковно-исторической науке: она "выявила" связь старообрядчества с масонством – этим злостным и таинственным врагом России и Православия. Так считая неопровержимо доказанным тезис о связях бунтаря Емельяна Пугачева "с раскольниками", Наталья Михайлова назвала целую главу своего "расследования", опубликованного в "Радонеже", -- "Контакты Пугачева с "вольными каменщиками". Именно они, считает Михайлова, лютые враги России, посредством некоего староверческого старца вызволили Пугачева из тюрьмы, чтобы он мог продолжить свое разрушительное дело.

Однако, другой радикальный борец с масонами и всеми прочими врагами России – лидер военизированного движения "Русское национальное единство" Александр Баркашов – наоборот, делает реверансы в сторону старой веры. 20 октября 1999 г., рассказывая об одной из пресс-конференций лидера националистов, "Независимая газета" сообщила, что Александр Баркашов лишь православных людей считает настоящими патриотами. "При этом особенно приветствуется старообрядческая ветвь православия", -- отметила газета.

А.С., Москва.

Русский вестник, январь 1999 года.

Материалы круглого стола публиковались в декабрьских номерах газеты "Завтра" за 1998 год.

Возникла удивительная параллель – издававшийся им старообрядческий журнал Церковь был закрыт под давлением государства из-за объективной информационной политики по вопросу насильственного «оправославливания» западной Украины – Галиции. Читайте ниже уникальную информацию из первоисточника за 1917 год!

Широкой общественности Андрей Иванович Королёв известен мало, однако именно его фамилия указывалась в качестве издателя журнала «Церковь» с самого первого её выпуска в 1908 году и вплоть до 1911 года. За всё это время его фото ни разу не было опубликовано в журнале.

Андрей Иванович родился 10 октября 1874 года, по разным данным либо в Калужской, либо Рязанской губернии. От отца перенял и значительно расширил торгово-промышленное дело по производству обуви, валенок, а также шорных товаров для лошадей. Держал две торговые лавки, одна из которых находилась на Пятницкой улице в Москве, имел особняк на Гончарной улице в районе Таганки.

Андрей Иванович Королев был женат на Анне Григорьевне Гавриловой. Её отец, Григорий Козьмич Гаврилов, построил старообрядческую церковь в деревне Локтевой Бронницкого уезда Московской губернии, был одним из основателей Тверской старообрядческой общины в Москве и финансировал строительство нового храма общины во имя св.Николы Чудотворца. Старшая дочь, Антонина, вышла замуж за представителя крупного купеческого рода Шириных из Павловского Посада, которые построили в своём городе богатую старообрядческую церковь, сломанную лишь в 1960-х годах.

Всего в семье Андрея Ивановича Королёва было семеро детей: 6 дочерей – Антонина, Вера, Мария, Анастасия, Зинаида, Валентина и сын Георгий, которые родились в период с 1901 по 1917 годы.

Трудно переоценить вклад А.И. Королева в дело утверждения старообрядчества: в 1908 году он стал издателем журнала «Церковь» – еженедельного издания, благодаря которому мы сейчас можем восстановить летопись тех времен. Кроме того, Андрей Иванович был одним из основателей московского старообрядческого братства св. Креста и его постоянным членом, а в 1908-1910гг – избирался председателем братства.

Выписка о деятелях Братства честнаго Креста за 1908 год

Братство св.Креста имело несколько направлений деятельности: содержание старообрядческой школы, хора любителей духовного пения, издание духовно-полемических и просветительских книг, содержание библиотеки, организация диспутов и лекций, а в годы Первой мировой войны – еще и содержание лазарета. Братство активно противостояло миссионерским нападкам господствующей церкви, сотрудничало с союзом старообрядческих начетчиков, что в итоге привело к объединению этих обществ. Андрей Иванович Королев являлся членом Рогожской старообрядческой общины.

Как уже говорилось, на страницах журнала «Церковь» ни разу не были опубликованы ни фотографии, ни подробной информация о нём. Лишь изредка его фамилия фигурирует в новостях о деятельности братства св. Креста. Безусловно, это может свидетельствовать о подлинной скромности этого человека.

По неуточнённым до конца сведениям, издателем журнала он являлся до 1914 года, когда из-за политического давления у журнала начались проблемы. В октябре 1914 года журнал “Церковь” был закрыт решением Московского окружного суда, а его официальный редактор И.П. Фёдоров был арестован. Однако журнал не исчез, а стал издаваться под названием «Слово Церкви».

По стечению обстоятельств, поводом для нападок стала принципиальная позиция журнала о бесчинствах господствующей церкви в ходе Первой мировой войны, когда униатское население Галиции (нынешней западной Украины) фактически насильственно, под угрозой расправ, принуждали принять «православие», что приводило к массовым волнениям среди населения и разжиганию ненависти к русским на этой территории, отголоски которой чувствуются сейчас как никогда сильно. После закрытия журнал начал выходить в том же формате под названием «Слово церкви», причем были заменены его редактор и издатель.

К сожалению, у нас не хватило сил и времени на то, чтобы полностью восстановить историю тех лет. В конце статьи мы публикуем снимки со статьи, где детально описаны перипетии тех времён – из журнала «Слово Церкви» за 1917 год. Будем признательны дополнительному анализу этой информации.

Удивляет и отсутствие информации о А.И. Королёве в исследованиях последнего времени: нет даже упоминания о нём и его деятельности. Также обстояло дело в семье Андрея Ивановича: его внучка, урожденная Лариса Павловна Ширина (1926-2008), знала лишь только то, что её дед относился к купеческому сословию.

По преданию также известно, что уже при Советской власти Андрея Ивановича вызывали на Лубянку, где некоторое время в заложниках удерживали его жену. В результате он безропотно отдал всё имущество, заняв с семьей лишь часть подвала бывшего своего же дома на Таганке. Возможная эмиграция без супруги могла бы спасти его состояние, но он предпочёл остаться с семьей.

Если указанные выше сведения еще хоть как-то просочились до потомков А.И.Королёва, то о его издательской и благотворительной деятельности стало известно почти случайно – после издания репринта журнала «Церковь» в 2006 году.

Скончался Андрей Иванович Королев на 86-м году жизни, 29 мая 1959 года. Похоронен на родовом захоронении на Рогожском кладбище (участок №4).

Мы рады, что в редакции сайта есть те, в ком течёт кровь Андрея Ивановича. Покой Господи душу усопшего раба Твоего Андрея!

Фотографии в статье из семейного архива

Как и за что закрыли старообрядческий журнал «Церковь» в 1914 году

Олег Хохлов

Старообрядческое книгопечатание.

Важнейшей причиной церковного раскола стала начатая в 1652 году патриархом Никоном «книжная справа » - замена древних святых богослужебных книг русской Православной Церкви на «исправленные» , то есть искаженные, написанные заново .
Старообрядцы ни за что не хотели отказаться от своих древних книг и стремились возобновить их издание. Часовник и Псалтырь , самые необходимые для повседневной жизни, были тайно напечатаны в 1701 -м, 1705-м, в 1730-е и 1760-е годы в типографии Братства Богоявления в Могилеве-на-Днепре . Такие же Часовник и Псалтырь в 1717 году были напечатаны в Чернигове в типографии Троице-Ильинского монастыря . Тиражи этих книг незаметно для властей разошлись по всей России .

Но из-за усиления надзора и умножения гонений старообрядческое книгопечатание прерывается, а возобновляется лишь в середине 60-х годов XVIII века и приобретает широкие масштабы: наименования изданий, выпускаемых каждой типографией , исчисляются десятками, а тиражи - сотнями и тысячами. Так увидели свет десятки изданий Псалтырей и Часословов , Канонников и Прологов , Часовников , Шестодневов , Миней и других церковных книг .
Большинство старообрядческих типографий часто закрывались властями, типографское оборудование изымалось, издателей судили и штрафовали. В 1822 году была закрыта одна из последних старообрядческих типографий в Майдане-Почапинецком .

Инициаторами и организаторами книгоиздательства этого периода стали архиепископ Московский Антоний (Шутов ) и его секретарь Анисим Швецов (в будущем - епископ Арсений Уральский ).
Налаживалось книгопечатание за пределами России , в городах Львове и Коломне (Австро-Венгрия , ныне Украина ). Роль непосредственного руководителя работ выполнял инок Никола (Чернышов ), скрывавшийся под псевдонимом Нафанаил .
В 1875 году в старообрядческом Никольском монастыре в Мануиловке была создана одна из самых известных зарубежных старообрядческих типографий . Организатором ее был священноинок Арсений . Он сам доставлял отпечатанные книги в Россию и занимался их распространением, в частности на Макарьевской ярмарке .

Для нужд старообрядцев печатали книги также типографии в Тульче и Черновцах .
Но и в России возникали типографии - крестьяна Ивана Балакина (1870-е годы, деревня Гусево Московской губернии ), Ефима Пискунова (1850 - 1870-е годы, деревня Андреево Бронницкого уезда Московской губернии ) и другие. Эти типографии располагались в жилых домах владельцев, имели по одному печатному станку , переплетное оборудование и печатали мелкими тиражами небольшие книги, такие как Устав о христианском житии , Азбука , Святцы , Псалтырь , Каноны разным святым.

Но книг по-прежнему не хватало. Старообрядцы стали применять для их тиражирования необыкновенный способ : готовили печатную форму с применением желатина и глицерина , затем бумагу с текстом , написанным анилиновыми красками , накладывали на застывшую желатинную массу . Текст отпечатывался на желатине , и с помощью валика получалось до сотни оттисков . Книги, изданные таким способом, называли гектографическими или просто гектографами (слово гекатон означает сто). Так увидели свет многие оригинальные произведения старообрядческой апологетики , полемики , исторические и канонические сочинения , даже певческие книги . Только одно старообрядческое Братство Честнаго и Животворящего Креста в Москве за 25 лет своего существования выпустило более 75 гектографов .

После объявления в России в 1905 году свободы вероисповедания производство гектографов почти прекратилось, а старообрядческие типографии стали открываться в Москве и Киеве , Нижнем Новгороде и Балахне , Старой Тушке и Саратове , многих других городах. При содействии и по инициативе епископа Уральского и Оренбургского Арсения в 1906 году в Уральске открылась типография , ставшая одним из самых крупных старообрядческих книгоиздательских предприятий . Она имела передовое оборудование, а в 1910 - 1911 годах там было шесть типографских паровых станков и около 70 сотрудников. Здесь изготавливались оригинальные изящные «уральские » шрифты .

С 1906 года старообрядцы начинают открыто издавать журналы «Старообрядец », «Старообрядцы » (с 1908 года), «Старообрядческая мысль » (1910 - 1917), «Старообрядческий пастырь » (1913 - 1914) и др. С 1908 года в Москве на средства П.П. Рябушинского выходит еженедельник «Церковь » (с 1914 г. - «Слово Церкви ») с приложением «Друг земли ».
В 1908 году в Киеве издательство «Знаменное пение » под руководством Лазаря Калашникова выпускает журнал «Церковное пение ». В 1913 году издательство переехало в Москву и работало до 1918 года.
В 1910 году Братством Честного и Животворящего Креста было организовано издательство и книготорговое предприятие . Издательство ежегодно выпускало «Старообрядческий календарь » и по 20 тысяч экземпляров книг, среди них - «Поморские ответы », «Житие протопопа Аваакума », «Святоотеческий сборник », составленный епископом Пермским Антонием .

Вышел в свет новый, 25 -й выпуск журнала «Старая вера », в котором на 96 страницах представлены разнообразные материалы по истории и современной жизни . Журнал издается в с 2004 года и распространяется бесплатно .

Саратовский край в силу исторических причин с давних времен стал считаться одним из авторитетных староверческих центров России. Исторические хроники описывают множество храмов, монастырей по всей губернии. Наше святое дело — возродить былую славу саратовского староверия, возвратить тех, кто относит себя к староверам, в лоно Церкви, тем самым возвращая утраченную духовность и нравственность в обществе. Для этого активными староверами-поморцами Саратова с 2004 года разрабатывается ряд программ, в том числе просветительских. С одной из них — журналом «Старая вера» мы предлагаем познакомиться нашим читателям.

Новый выпуск журнала «Старая вера» открывает статья о Древлеправославной Поморской Церкви — истинной преемнице Единой Соборной и Апостольской Церкви Христовой. Проклятия 1666-1667 гг. окончательно раскололи Русскую Церковь. Иерархия в союзе с государственной властью обрушила ужасы гонений на ревнителей древлего благочестия, для обоснования которых была составлена специальная инструкция «Еретиков и раскольников како наказывать ». Но казни не отвратили сторонников традиции от избранного пути. Центром апологии староверия в новых условиях стал город Пустозерск (в районе устья реки Печоры) — место ссылки Аввакума, Епифания, Лазаря и Феодора.

Староверие не осталось единым — слишком различны были условия, в которых происходил процесс формирования общин ревнителей. Определяющим фактором является понимание причин событий середины XVII столетия. Именно проблема антихриста стала камнем преткновения для сторонников церковной традиции. Это восприятие окружающего мира и определения своего места в жизни и стало идейной основой обществ староверов, не имеющих священства — безпоповцев.

Две большие статьи в журнале автора К.Я. Кожурина и Д.Л. Мордовцева посвящены Соловецкому восстанию (1668-1676 гг.). В 1668 году началась осада царскими войсками главной святыни Русского Севера — Соловецкого монастыря, с самого начала никоновской реформации ставшего одним из главных оплотов старой веры. «Соловецкий монастырь» был четвертой по значению обителью северной Руси — первым форпостом христианства и русской культуры в суровом Поморье, в «лопи дикой », опередившим и направлявшим поток русской колонизации.

Преподобные Зосима и Саватий выдержали необычайно суровую жизнь на острове, но уже Зосима, настоящий организатор монастыря, представляется нам не только аскетом, но и рачительным хозяином, определившим на века характер северной обители. Богатейший хозяин и торговец Русского Севера, с конца XVI века военный страж русских берегов (первоклассная крепость), Соловки и в XVII веке не перестают давать Русской Церкви святых. Мирная жизнь обители продолжалась до 1653 года, когда патриарх Никон при поддержке царя Алексея Михайловича начал церковную реформу, расколовшую русское общество на два непримиримых лагеря.

Видите, братия, — со слезами на глазах сказал архимандрит Илия,— последнее время: восстали новые учители и от веры православной и от отеческаго предания нас отвращают, велят нам служить на ляцких крыжах по новым служебникам. Помолитесь, братия, чтобы нас Бог сподобил в православной вере умереть, яко же и отцы наши, и чтобы латынской службы не принимать.

Насилие и поругание святого места отрицательно сказалось на последующей судьбе Соловков. Святые церкви опустели, приток паломников сильно сократился, не стало и настоящих подвижников благочестия. Былая слава уже никогда более не возвращалась к Соловецкому монастырю, ставшему тюрьмой для заточения инакомыслящих.

В разделе «Памятная дата » статья И.А. Мельникова «О Духовной свободе человек а» рассказывает о поморском наставнике Дионисии Четвергове. О биографии и ранних годах жизни отца Дионисия, к сожалению, сведений крайне мало. Родился он 25 июля 1918 года. Вероятно, получил как минимум среднее образование. По собственному свидетельству, ему даже «предлагали вступить в коммунистическую партию и доверяли ответственные посты». Однако Четвергов отказался «от такой чести», и уже с 1950-х годов его жизнь неразрывно связана с церковью и поморской общиной города Фрунзе, куда он переехал из Пржевальска. В 1960-х годах он был избран помощником местного наставника.

Перед своей кончиной в 1981 году Николай Евдокимович благословил Дионисия Ивановича на служение в чине духовного отца. С этого времени вплоть до 2000 года Д.И. Четвергов служил наставником поморской общины города Фрунзе. В 1990-х Денис Иванович входил в Совет старейшин при Российском Совете Древлеправославной Поморской Церкви. Время наставничества Дениса Ивановича запомнилось прихожанам строгим исполнением правил церковного благочиния. Скончался отец Дионисий в 2000 году и похоронен на русской части Бишкекского кладбища.

Духовному причастию у староверов-безпоповцев посвящена обширная апологетическая статья Н.П. Лукьяновой. Безпоповцы в течение всего XVIII века обосновывали невозможность последовать примеру поповцев и принимать священство, переходящее из синодальной церкви, объясняя это тем, что таким образом воспроизводят внешние формы богопочитания, но не утраченную благодать. Разные согласия старообрядцев-безпоповцев объединяет убеждение в том, что после раскола XVII века пресеклось апостольское преемство православного духовенства, прервалась благодать священства, прекратилась церковная иерархия и воцарился духовный антихрист. Под духовным антихристом безпоповцы стали понимать всю совокупность разнообразных ересей, проникших в церковь, т.е. антихрист — не конкретный человек, а духовная ересь, царствующая в мире, которая истребила и истинное священство. Владычество антихриста безпоповцы представляют как владычество еретиков с их гонениями на истинных христиан.

В связи с подготовкой к празднованию 400-летия со дня рождения протопопа , в новом выпуске журнала можно будет познакомиться с отрывком из его главного произведения — «Житие», в котором он рассказывает о своей жизни, страданиях и переживаниях. «Житие» протопопа Аввакума считается выдающимся литературным памятником XVII века. Как литературное произведение, образец яркой и образной русской речи, оно издавалось даже в годы советской власти, когда любая духовная литература была под запретом. Книга интересна самым разным людям, которые находят в ней отклик собственным переживаниям и размышлениям. А для верующего человека «Житие», в первую очередь, яркий пример истинного самоотверженного подвижничества.

В разделе «Летопись староверия » рассказывается об общинной жизни . Ремонт и реконструкция храма, посещение общины потомками известных купцов-промышленников Саратова, а также встреча гостей из Франции и Украины, уборка на старообрядческом кладбище, встреча прокурора г. Саратова Воликова Владимира Алексеевича со старообрядцами-поморцами, посещение храма Председателем Единого и Российского Совета Древлеправославной Поморской Церкви — прошедший 2017 год был для Саратовской поморской общины сложным, интересным и насыщенным.

Отдельный раздел в журнале посвящен новостным событиям из жизни российских и зарубежных поморских общин.

О создании благотворительного Фонда «Правда Русская » с комментариями Председателя РС читайте в публикации нашего журнала.

В разделе «Актуально » представлена статья-поучение Кускова Евдокима Яковлевича — духовного наставника Саратовской общины с 1956 по 1978 гг. Его слова, обращенные ко всем прихожанам храма, актуальны ныне и для всего староверия.

Что символизирует ковчег иконы? Есть ли у старообрядцев женщины-иконописцы? Каких канонов придерживаются в иконописи поморцы? Читайте об этом в интервью С.Л. Иванцова «Икона — это образ обращения к Господу Богу и к его святым ».

В новом разделе журнала «Жития святых » опубликовано поучительное житие святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Вера, Надежда и Любовь — три тезоименитые начальные добродетели, на которых созидается духовное стремление к совершенству и спасению души. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою » (Ин. 13, 35). Так завещал нам перед Своими крестными страданиями Спаситель. Но в настоящее время часто приходится жаловаться, что именно любви и взаимопонимания более всего теперь и не хватает, даже между своими же братьями и сестрами во Христе. Не хватает сочувствия и милосердия, порой просто маленькой поддержки, искреннего, доброго слова в час смущения и душевной скорби.

В разделе «Христианские беседы » читателям будет интересна статья Василия Захаровича Яксанова «Преступное невнимание », где автор описывает пассивное отношение поморского староверия к духовным памятникам Выговского монастыря. Сегодня статья актуальна тем, что напоминает современным староверам-поморцам о памятниках истории, книгах и иконах поморского письма, которые продаются или переходят нечестным путем к иноверным, в частные коллекции. Нужно активнее выкупать, хранить и бережно относиться к вековым духовным ценностям староверия. С каждым годом их становится всё меньше и меньше.

Жизнь человека на земле — время выбора и самоопределения, когда несем в своей душе залог для вечного будущего: либо в райском блаженстве, если трудимся в заповедях Господних и святоотеческих добродетелях, либо готовим себе мучительное наказание, когда идем дорогою греха. Что это за дорога греха? Это преступления Закона Божьего, начало вечной смерти, которая есть внутреннее отлучение от Бога и потеря благодати. Пьянство и наркомания, пляски и бесовские песни, ненасытная жажда развлечений, полная разврата и грехопадения жизнь — все это греховная отрава для души. О плясках, как о бесовском деле, рассказывает статья Н.П. Лукьяновой.

В разделе «История храма » рассказывается о на Тверской улице в Санкт-Петербурге. Примечательно, что первоначально на хорах храма были предусмотрены изолированные помещения для представителей других старообрядческих согласий. А в прихрамовых постройках нашлось место школе, приюту «для убогих», кухне, трапезной, свечной мастерской и квартирам служителей церкви. В 1999 году здание получило статус памятника архитектуры федерального значения. С 2006 года здание церкви перешло к своему законному приемнику — Невской Старообрядческой Поморской общине. В 2018 году старообрядцы всей России будут праздновать 100-летие освящения храма.

«Христианская община древнего Новгорода в Х веке » — так называется статья Ильи Андреевича Мельникова в разделе «История староверия ». Первая христианская община Новгорода дала дорогу новой общине, в которую входили все вольные новгородцы, управлялась она мудрыми архипастырями и распространяла Христову веру среди языческого населения огромной территории, освоенной гражданами Новгородской республики. В Новгородской земле просияло множество святых, память которых наша Церковь чтит до сего дня. Но не стоит забывать, что у истоков богатой духовной истории Великого Новгорода и Северной Руси стоит небольшая Преображенская община христиан, разоренная язычниками в IX веке. Меняются времена и исторические эпохи, создаются и разрушаются государства, приходят и уходят правители, но неизменной остается наша христианская вера, завещанная нам Христом и святыми апостолами.

Имя причудского художника-иконописца Пимена Максимовича Софронова записано золотыми буквами на алтаре мировой культуры. За долгие годы своей творческой и духовной деятельности он объехал много стран и всюду писал и реставрировал иконы, создавал иконописные школы. Рига, Югославия, Париж, Ватикан, Рим, Нью-Йорк, Трентон, Бруклин, Сиракузы… За свой труд он был удостоен многих высоких наград, среди них — греческий орден Святого Дионисия, награждение которым сопровождается возведением в дворянство. Он умер в 1973 году в Америке, там же был и похоронен. О том, почему у нас этого иконописца почти не знают, а в Италии его сравнивали с Джотто, читайте в статье «

Но начать надо было еще раньше: как мудры и расторопны были наши прапрадеды, начав выпускать ежемесячный журнал объемом 200 страниц спустя всего два года после дарования религиозных свобод!

Как же бережно относились они к своим трудам, что использовали сквозную нумерацию страниц в течение года – абзац за абзацем формируя летопись своего времени. И как заботливо все это упаковывалось в назидание потомкам, отблагодаривших их почти полным забвением…

Радость от получения такого подарка сменилась у меня грустью от того, что в нынешних условиях я не вижу способа опубликовать избранные материалы в текстовом формате: даже времени для вдумчивого чтения сейчас мало.

Арест за журналистику

Не глядя готов подписаться, что почти все в этом и аналогичных источниках на голову выше того, что могут написать наши современники. Только лишь потому, что сто лет назад открывшиеся вдруг возможности публиковать свои мысли и рассказывать о себе стало для старообрядцев прообразом эры интернет-технологий.

История святых сквазь призму полемики с миссионерами

Неписаные нормы и обычаи из преданий стали трансформироваться в писания с назиданиями подрастающему поколению. Массово открывались не только храмы, как упомянутые в данной подшивке церкви на Остоженке, Апухтинке, в Токмаковом переулке в Москве, но и старообрядческие школы, братства, лектории.

Материал, перекликающийся : вот бы раньше-то найти!

В качестве иллюстраций к данной заметке использованы фрагменты подшивки. Не претендую на полноту: они вырваны из сплошного текста во время крайне диагонального ознакомления с материалом. Надо ли говорить, сколько там еще осталось…

Вопрос современным единоверцам: как им дальше жить, ведь эта хула не отменена, это их же “матчасть”!

Еще огорчает то, что подарок этот прилетел из-за границы, а свои собственные архивы лежат под спудом при полном равнодушии наших современников к наследию предков.

В очередной раз обращаюсь к нашим читателям с просьбой откликнуться тех, кто располагает самым ценным на сегодня ресурсом – свободным временем – помочь составить навигатор по этому и аналогичным изданиям, а в идеале – набрать или распознать наиболее актуальные статьи.

Я не раз обращался к людям с подобными просьбами, однако, к великому сожалению, годные для такого дела люди либо не видят в себе сил для такой работы, либо не понимают до конца всей важности данной задачи, что не может не печалить.

Итак, не оставайтесь в стороне: как минимум будем рады комментариям к данной статье, что и на какой странице может быть интересно другим нашим читателям, а мы по мере сил будем стараться донести информацию любыми средствами.

Также просьба писать свои предложения по взаимовыгодному сотрудничеству на e-mail [email protected] .

Олег Хохлов,

редактор сайта «Старообрядческая Мысль»

К сожалению, в наличии лишь вторая половина года…

Материал по теме:

Каталог иллюстраций журнала “Церковь”

В сети есть ОТЛИЧНЫЙ проект “Старообрядчество в ореволюционной России” , но сами журналы – не оцифрованы.

Пополнения в архиве газеты “Община”

Электронный архив интернета: ничто не забыто

Как устроен рынок коллекционеров старых книг, и какие тайны скрываются под их обложками.

Видео и материалы с лекции в РГБ, посвященной особенностям отечественной истории.

Избранные материалы:

Подборка материалов по теме взаимоотношения религиозного и светского восприятия мира, в том числе рубрики « », « », материалы « » , информация , а также читателей сайта «Старообрядческая мысль».

Посетите раздел «Обычаи» нашего сайта. Вы найдёте в нём много интересного из незаслуженно позабытого. ,

Отчетность