Вышел в свет новый, 25 -й выпуск журнала «Старая вера », в котором на 96 страницах представлены разнообразные материалы по истории и современной жизни . Журнал издается в с 2004 года и распространяется бесплатно .
Саратовский край в силу исторических причин с давних времен стал считаться одним из авторитетных староверческих центров России. Исторические хроники описывают множество храмов, монастырей по всей губернии. Наше святое дело — возродить былую славу саратовского староверия, возвратить тех, кто относит себя к староверам, в лоно Церкви, тем самым возвращая утраченную духовность и нравственность в обществе. Для этого активными староверами-поморцами Саратова с 2004 года разрабатывается ряд программ, в том числе просветительских. С одной из них — журналом «Старая вера» мы предлагаем познакомиться нашим читателям.
Новый выпуск журнала «Старая вера» открывает статья о Древлеправославной Поморской Церкви — истинной преемнице Единой Соборной и Апостольской Церкви Христовой. Проклятия 1666-1667 гг. окончательно раскололи Русскую Церковь. Иерархия в союзе с государственной властью обрушила ужасы гонений на ревнителей древлего благочестия, для обоснования которых была составлена специальная инструкция «Еретиков и раскольников како наказывать ». Но казни не отвратили сторонников традиции от избранного пути. Центром апологии староверия в новых условиях стал город Пустозерск (в районе устья реки Печоры) — место ссылки Аввакума, Епифания, Лазаря и Феодора.
Староверие не осталось единым — слишком различны были условия, в которых происходил процесс формирования общин ревнителей. Определяющим фактором является понимание причин событий середины XVII столетия. Именно проблема антихриста стала камнем преткновения для сторонников церковной традиции. Это восприятие окружающего мира и определения своего места в жизни и стало идейной основой обществ староверов, не имеющих священства — безпоповцев.
Две большие статьи в журнале автора К.Я. Кожурина и Д.Л. Мордовцева посвящены Соловецкому восстанию (1668-1676 гг.). В 1668 году началась осада царскими войсками главной святыни Русского Севера — Соловецкого монастыря, с самого начала никоновской реформации ставшего одним из главных оплотов старой веры. «Соловецкий монастырь» был четвертой по значению обителью северной Руси — первым форпостом христианства и русской культуры в суровом Поморье, в «лопи дикой », опередившим и направлявшим поток русской колонизации.
Преподобные Зосима и Саватий выдержали необычайно суровую жизнь на острове, но уже Зосима, настоящий организатор монастыря, представляется нам не только аскетом, но и рачительным хозяином, определившим на века характер северной обители. Богатейший хозяин и торговец Русского Севера, с конца XVI века военный страж русских берегов (первоклассная крепость), Соловки и в XVII веке не перестают давать Русской Церкви святых. Мирная жизнь обители продолжалась до 1653 года, когда патриарх Никон при поддержке царя Алексея Михайловича начал церковную реформу, расколовшую русское общество на два непримиримых лагеря.
Видите, братия, — со слезами на глазах сказал архимандрит Илия,— последнее время: восстали новые учители и от веры православной и от отеческаго предания нас отвращают, велят нам служить на ляцких крыжах по новым служебникам. Помолитесь, братия, чтобы нас Бог сподобил в православной вере умереть, яко же и отцы наши, и чтобы латынской службы не принимать.
Насилие и поругание святого места отрицательно сказалось на последующей судьбе Соловков. Святые церкви опустели, приток паломников сильно сократился, не стало и настоящих подвижников благочестия. Былая слава уже никогда более не возвращалась к Соловецкому монастырю, ставшему тюрьмой для заточения инакомыслящих.
В разделе «Памятная дата » статья И.А. Мельникова «О Духовной свободе человек а» рассказывает о поморском наставнике Дионисии Четвергове. О биографии и ранних годах жизни отца Дионисия, к сожалению, сведений крайне мало. Родился он 25 июля 1918 года. Вероятно, получил как минимум среднее образование. По собственному свидетельству, ему даже «предлагали вступить в коммунистическую партию и доверяли ответственные посты». Однако Четвергов отказался «от такой чести», и уже с 1950-х годов его жизнь неразрывно связана с церковью и поморской общиной города Фрунзе, куда он переехал из Пржевальска. В 1960-х годах он был избран помощником местного наставника.
Перед своей кончиной в 1981 году Николай Евдокимович благословил Дионисия Ивановича на служение в чине духовного отца. С этого времени вплоть до 2000 года Д.И. Четвергов служил наставником поморской общины города Фрунзе. В 1990-х Денис Иванович входил в Совет старейшин при Российском Совете Древлеправославной Поморской Церкви. Время наставничества Дениса Ивановича запомнилось прихожанам строгим исполнением правил церковного благочиния. Скончался отец Дионисий в 2000 году и похоронен на русской части Бишкекского кладбища.
Духовному причастию у староверов-безпоповцев посвящена обширная апологетическая статья Н.П. Лукьяновой. Безпоповцы в течение всего XVIII века обосновывали невозможность последовать примеру поповцев и принимать священство, переходящее из синодальной церкви, объясняя это тем, что таким образом воспроизводят внешние формы богопочитания, но не утраченную благодать. Разные согласия старообрядцев-безпоповцев объединяет убеждение в том, что после раскола XVII века пресеклось апостольское преемство православного духовенства, прервалась благодать священства, прекратилась церковная иерархия и воцарился духовный антихрист. Под духовным антихристом безпоповцы стали понимать всю совокупность разнообразных ересей, проникших в церковь, т.е. антихрист — не конкретный человек, а духовная ересь, царствующая в мире, которая истребила и истинное священство. Владычество антихриста безпоповцы представляют как владычество еретиков с их гонениями на истинных христиан.
В связи с подготовкой к празднованию 400-летия со дня рождения протопопа , в новом выпуске журнала можно будет познакомиться с отрывком из его главного произведения — «Житие», в котором он рассказывает о своей жизни, страданиях и переживаниях. «Житие» протопопа Аввакума считается выдающимся литературным памятником XVII века. Как литературное произведение, образец яркой и образной русской речи, оно издавалось даже в годы советской власти, когда любая духовная литература была под запретом. Книга интересна самым разным людям, которые находят в ней отклик собственным переживаниям и размышлениям. А для верующего человека «Житие», в первую очередь, яркий пример истинного самоотверженного подвижничества.
В разделе «Летопись староверия » рассказывается об общинной жизни . Ремонт и реконструкция храма, посещение общины потомками известных купцов-промышленников Саратова, а также встреча гостей из Франции и Украины, уборка на старообрядческом кладбище, встреча прокурора г. Саратова Воликова Владимира Алексеевича со старообрядцами-поморцами, посещение храма Председателем Единого и Российского Совета Древлеправославной Поморской Церкви — прошедший 2017 год был для Саратовской поморской общины сложным, интересным и насыщенным.
Отдельный раздел в журнале посвящен новостным событиям из жизни российских и зарубежных поморских общин.
О создании благотворительного Фонда «Правда Русская » с комментариями Председателя РС читайте в публикации нашего журнала.
В разделе «Актуально » представлена статья-поучение Кускова Евдокима Яковлевича — духовного наставника Саратовской общины с 1956 по 1978 гг. Его слова, обращенные ко всем прихожанам храма, актуальны ныне и для всего староверия.
Что символизирует ковчег иконы? Есть ли у старообрядцев женщины-иконописцы? Каких канонов придерживаются в иконописи поморцы? Читайте об этом в интервью С.Л. Иванцова «Икона — это образ обращения к Господу Богу и к его святым ».
В новом разделе журнала «Жития святых » опубликовано поучительное житие святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Вера, Надежда и Любовь — три тезоименитые начальные добродетели, на которых созидается духовное стремление к совершенству и спасению души. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою » (Ин. 13, 35). Так завещал нам перед Своими крестными страданиями Спаситель. Но в настоящее время часто приходится жаловаться, что именно любви и взаимопонимания более всего теперь и не хватает, даже между своими же братьями и сестрами во Христе. Не хватает сочувствия и милосердия, порой просто маленькой поддержки, искреннего, доброго слова в час смущения и душевной скорби.
В разделе «Христианские беседы » читателям будет интересна статья Василия Захаровича Яксанова «Преступное невнимание », где автор описывает пассивное отношение поморского староверия к духовным памятникам Выговского монастыря. Сегодня статья актуальна тем, что напоминает современным староверам-поморцам о памятниках истории, книгах и иконах поморского письма, которые продаются или переходят нечестным путем к иноверным, в частные коллекции. Нужно активнее выкупать, хранить и бережно относиться к вековым духовным ценностям староверия. С каждым годом их становится всё меньше и меньше.
Жизнь человека на земле — время выбора и самоопределения, когда несем в своей душе залог для вечного будущего: либо в райском блаженстве, если трудимся в заповедях Господних и святоотеческих добродетелях, либо готовим себе мучительное наказание, когда идем дорогою греха. Что это за дорога греха? Это преступления Закона Божьего, начало вечной смерти, которая есть внутреннее отлучение от Бога и потеря благодати. Пьянство и наркомания, пляски и бесовские песни, ненасытная жажда развлечений, полная разврата и грехопадения жизнь — все это греховная отрава для души. О плясках, как о бесовском деле, рассказывает статья Н.П. Лукьяновой.
В разделе «История храма » рассказывается о на Тверской улице в Санкт-Петербурге. Примечательно, что первоначально на хорах храма были предусмотрены изолированные помещения для представителей других старообрядческих согласий. А в прихрамовых постройках нашлось место школе, приюту «для убогих», кухне, трапезной, свечной мастерской и квартирам служителей церкви. В 1999 году здание получило статус памятника архитектуры федерального значения. С 2006 года здание церкви перешло к своему законному приемнику — Невской Старообрядческой Поморской общине. В 2018 году старообрядцы всей России будут праздновать 100-летие освящения храма.
«Христианская община древнего Новгорода в Х веке » — так называется статья Ильи Андреевича Мельникова в разделе «История староверия ». Первая христианская община Новгорода дала дорогу новой общине, в которую входили все вольные новгородцы, управлялась она мудрыми архипастырями и распространяла Христову веру среди языческого населения огромной территории, освоенной гражданами Новгородской республики. В Новгородской земле просияло множество святых, память которых наша Церковь чтит до сего дня. Но не стоит забывать, что у истоков богатой духовной истории Великого Новгорода и Северной Руси стоит небольшая Преображенская община христиан, разоренная язычниками в IX веке. Меняются времена и исторические эпохи, создаются и разрушаются государства, приходят и уходят правители, но неизменной остается наша христианская вера, завещанная нам Христом и святыми апостолами.
Имя причудского художника-иконописца Пимена Максимовича Софронова записано золотыми буквами на алтаре мировой культуры. За долгие годы своей творческой и духовной деятельности он объехал много стран и всюду писал и реставрировал иконы, создавал иконописные школы. Рига, Югославия, Париж, Ватикан, Рим, Нью-Йорк, Трентон, Бруклин, Сиракузы… За свой труд он был удостоен многих высоких наград, среди них — греческий орден Святого Дионисия, награждение которым сопровождается возведением в дворянство. Он умер в 1973 году в Америке, там же был и похоронен. О том, почему у нас этого иконописца почти не знают, а в Италии его сравнивали с Джотто, читайте в статье «
Предлагаем вашему вниманию текст программы «Русский взгляд», посвященной старообрядцам.
Над программой работали:
Ведущая - Елена Писарева
Шеф-редактор – Ольга Любимова
Режиссер-постановщик – Александр Замыслов
Редактор – Анна Куклина
В программе принимали участие:
Михаил Тюренков, журналист, главный редактор портала «Фонд имени Питирима Сорокина»
Александр Дугин, политолог, доктор политических наук
Елена Агеева, научный сотрудник исторического музея МГУ
Александр Антонов, главный редактор старообрядческого журнала «Церковь»
Иоанн Миролюбов, священник
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: Они пережили жестокие гонения, преследования и раскол. Их больше двух миллионов человек. Они православные, но другие – старообрядцы. Кто они? Чем отличается их быт, культура, иконопись? Кто и почему становится старообрядцем в XXI веке?
Вы смотрите «Русский взгляд на старообрядцев», я – Лена Писарева. Здравствуйте!
В студии программы «Русский взгляд» – главный герой программы, журналист, главный редактор портала «Фонд имени Питирима Сорокина» Михаил Тюренков.
Михаил, добрый день!
МИХАИЛ ТЮРЕНКОВ: Добрый день!
МИХАИЛ ТЮРЕНКОВ: Я бы поставил вопрос немножко по-другому. Среди старообрядцев достаточно большое количество людей не являются неофитами, это коренные старообрядцы. Хотя, начиная с 90-х годов, в церковь – как в новообрядческую, так и в старообрядческую – приходило много людей из нецерковных семей. Они приходили к Богу, искали Бога в том или ином обряде, в том или ином богослужебном чине. И, конечно же, как люди русские, приходили к Православию.
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: Спасибо. А сейчас – другие гости нашей программы.
В студии «Русского взгляда» – политолог, доктор политических наук Александр Дугин.
Александр Гельевич, добрый день!
АЛЕКСАНДР ДУГИН: Добрый день!
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: Как вам кажется, кто и почему сегодня становится старообрядцем?
АЛЕКСАНДР ДУГИН: Я думаю, что сейчас как раз очень большой приток в старообрядчество идет не из потомственных староверов. Это, в основном, молодые люди, которые ищут глубины традиции. Они хотят вернуться к корням. Столько было испытаний, столько было изменений идентичности в русском народе, что хочется дойти до самых глубин. Мало того, что старообрядчество – предельное обращение к древним корням нашей веры и нашей Церкви, нашего Православия, это еще и колоссальная индивидуальная свобода. Русский человек мог сказать «нет» государству, большинству и сохранить своё достоинство. Это типичная русская черта, которая когда-то в древности отличала наш народ. Я думаю, что люди идут в старообрядчество в значительной степени, ища своей русской глубинной идентичности.
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: Спасибо.
Наш следующий гость. В студии программы «Русский взгляд» – научный сотрудник исторического музея МГУ Елена Агеева.
Елена Александровна, как вам кажется, почему современный человек приходит в старообрядчество?
ЕЛЕНА АГЕЕВА: Во-первых, эти люди действительно ищут каких-то глубин истины. Они склонны очень глубоко интересоваться историей. С другой стороны, вы сказали, что старообрядцев сейчас два миллиона. Но сколько их на самом деле – вопрос очень сложный. Их было очень много еще даже в начале ХХ века. И сейчас в старообрядчество приходит очень много людей, которые жили по-другому, но имеют старообрядческие корни. Их очень много! Если бы все эти люди сейчас вспомнили своих предков, свои корни, то старообрядчество было бы очень крупным и мощным духовным течением.
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: Наш следующий гость. В студии программы «Русский взгляд» – главный редактор старообрядческого журнала «Церковь» Александр Антонов.
Александр Васильевич, здравствуйте!
АЛЕКСАНДР АНТОНОВ: Здравствуйте!
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: Ваша точка зрения, почему современный человек приходит в старообрядческую Церковь?
АЛЕКСАНДР АНТОНОВ: Вопрос очень сложный. Чтобы в трех словах это объяснить, просто проанализируем кратко, популярно само слово «старообрядчество». Оно состоит из двух составляющих: «старое» и «обрядчество». Ведь лозунг нашей модерновой эпохи: «Хорошо всё то, что новое». Человек гонится за радикальной новизной, мы уже не успеваем следить. Но в человеческой сущности – как раз любовь и сохранение старины.
Вот смотрите, в нашем обществе отсутствуют старики. А придешь к нам на Рогожскую – какое это украшение! Ну, я себя считаю молодым, естественно. А там такие бороды белые! Старик украшает жизнь, как молодость украшает.
Вот сейчас культ детей, культ детства. Все и везде молодятся, артисты делают себе пластические операции, стремясь только молодеть, молодеть, молодеть. Они не понимают красоты, обаяния стрости. Старость – это не обязательно ветхость. Старость может быть очень красивая. Мудрость – это старцы.
Наше общество после всех перемен дезориентировано, потерялось в пространстве и во временах. Поэтому сейчас естественно сохранить эпитет из старинного, проверенного колодца, как говорится.
И «обрядчество»… Посмотрите, обряд нас окружает: мы дышим, мы не можем даже вдохнуть и выдохнуть без обряда. Так вот, старообрядчество – это не просто тупое следование старому обряду, это богословски осмысленное и ответственное следование. Вот люди к этому и тянутся.
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: Спасибо. В студии программы «Русский взгляд» – священник Иоанн Миролюбов.
Отец Иоанн, добрый день! А как вам кажется, что привлекает современного человека в старообрядчестве?
ОТЕЦ ИОАНН: Я бы хотел говорить о том, что человека может привлекать в старом обряде. Потому что старообрядчество – это очень широкое понятие, и, вероятно, мы об этом сегодня будем говорить. Старообрядчество присутствует и в Русской Православной Церкви. Хотелось бы, чтобы было больше таких людей, которые начинают понимать, что нужно искать свои корни. Мы не все вышли из шинели 17-го года. Наша история гораздо глубже. Академик Лихачев вообще говорит, что культура – это глубина исторической памяти. Нашей исторической памятью может быть только то, что мы в жизни видели, помним с детства. Это может быть сто лет, может быть то, что мы знаем из учебников, а может быть и глубже: русскому народу тысяча лет, и то, что он хочет знать эту глубину истории на протяжении всей тысячи лет, – это нормально, естественно. Это можно только приветствовать.
Пока это явление, к сожалению, невозможно назвать массовым. А чем больше оно привлекало бы людей, тем похвальней это было бы, потому что мы не можем дальше жить так, как люди, у которых нет ни страны, ни истории, никакого прошлого.
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: Я ловлю себя на мысли, что мне хочется сказать вам: «Благодарю вас!»
ОТЕЦ ИОАНН: Спаси Христос!
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: Да, спаси Христос! Благодарю вас.
Михаил, расскажите про ваш личный опыт. Что привлекло вас в старом обряде, как мы сейчас его назвали?
МИХАИЛ ТЮРЕНКОВ: Это довольно долгая история. Сразу оговорюсь, что я из не церковной семьи. К сожалению, это было нормой для моего поколения. Где-то приблизительно в середине 90-х я очень увлекся историей старообрядчества, окончил исторический факультет. Именно в этот период я впервые познакомился с таким старообрядческим явлением, как «согласие», или, как некоторые его называют, «единоверие». В итоге сейчас я прихожанин именно единоверческого прихода, то есть старообрядец в лоне Русской Православной Церкви.
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: Александр Гельевич, часто возникает ощущение, что старообрядцы живут в некоем гетто или что они противопоставляют себя обществу. Как они живут?
АЛЕКСАНДР ДУГИН: Мы постепенно приходили в норму. Во время раскола произошло отклонение, особенно при Петре, когда, по сути дела, прервалась последовательность русской религиозной, духовной, церковной истории. И старообрядцы были теми, кто сохранял эту последовательность вопреки всему: вопреки террору государства, вопреки крови, насилию, вопреки колоссальным репрессиям, ограничениям, поражениям во многих правах, вплоть до имущественных. И вы хотите, чтобы так вот сразу их простили, как будто они были виноваты? Так они ни в чем не были виноваты, они были правой стороной!
Признать это, я думаю, ни у нашего государства – которое, кстати, так часто менялось само, что уже запуталось в своей идентичности, – ни у нашей Церкви, к сожалению, духа все-таки не хватает. И нельзя требовать того, чтобы старообрядцы бежали с распростертыми объятиями, как только с них сняли ложные клеветнические обвинения. А кто за всё остальное даст отчет? 300 лет собственный народ подвергали геноциду, давлению, унижению просто за правое дело! И они вырастили тот тип русских людей, на мой взгляд, который представляет собой уникальное для нашего народа, для нашей нации явление – это русский гордый, русский вертикальный, русский, отстаивающий свою истину бескомпромиссно. Они могут быть лояльными, они могут понимать, договариваться, они могут молиться за царя (согласие все-таки молилось, большинство молились). Но свою веру, своих обрядов они не сдавали и не сдали до сих пор. Вот кому надо сейчас поклониться!
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: Понятно. Елена Александровна, скажите, пожалуйста, что на сегодняшний день отличает нас, членов Русской Православной Церкви, и членов старообрядческих общин? В чем различие, и что у нас общего? Мы всё время чувствуем, что они – какие-то другие. Это действительно так?
ЕЛЕНА АГЕЕВА: Да, вообще-то. Это традиция древняя, очень глубокая. Очень много общего, на самом деле. Но, с другой стороны, старообрядцы, прежде всего, имеют какое-то особое отношение к истории. Они очень ценят древность, это для них святыня до сих пор. У них очень красивая, строгая, продолжительная служба. Ты попадаешь, заходя в храм, совершенно в другой мир.
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: В какой другой – более аскетичный?
ЕЛЕНА АГЕЕВА: Более возвышенный, торжественный. Даже, в какой-то степени – я не хочу тут никого обидеть, – более духовный, потому что более непосредственное чувство. В православных храмах и православной среде много новизны, много некоторой торопливости. Жизнь, может быть, подвижнее, быстрее. У старообрядца она более чинная, более строгая и созвучная древним временам.
Я много ездила в экспедиции, бывала в очень отдаленных районах, в самых разных согласиях старообрядцев. Меня всегда поражало, что старообрядцы очень строго соблюдают свою идентичность, несмотря ни на что. Для них события XVII столетия – это как события, которые происходили недавно. Они рассказывали об этом с таким чувством, с таким непосредственным переживанием, что меня это всегда восхищало и очень подкупало.
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: Отец Иоанн, я хочу уточнить и объяснить, что я имею в виду. У меня иногда возникает ощущение, что Православная Церковь старообрядческой не нужна, и что старообрядческая церковь немножко противопоставляет себя нам. Это так или не так? Или мы должны сегодня– раз уж мы одна Церковь, и это так действительно и есть, – искать пути взаимодействия? Что происходит?
ОТЕЦ ИОАНН: Ну, во-первых, скажу два слова о своей биографии. Я ведь старообрядец по происхождению и, собственно говоря, по мышлению. И, наверное, сейчас я служу по старому чину. Есть такая возможность в Русской Церкви, есть такие приходы. Что-то же меня вытолкнуло, что-то привело к тому, что я принял священный сан. Во-первых, большая часть старообрядцев – это беспоповцы, которые до сих пор не имеют церковного устройства, не имеют церковных Таинств.
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: И священства не имеют?
ОТЕЦ ИОАНН: Да, не имеют священства. У меня однажды был об этом очень серьезный, очень обстоятельный разговор со Святейшим Патриархом Алексием, ныне здравствующим. И он прекрасно отнесся ко всем нашим идеям, ко всем нашим мыслям. Он сказал: «Владею ситуацией», – потому что он много лет прослужил в Эстонии и сам по происхождению из Эстонии, я – из Латвии. А там десятки общин.
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: В Прибалтике старообрядцев много, да.
ОТЕЦ ИОАНН: В одной Латвии 68 действующих общин старообрядцев, и все они беспоповские. Сейчас появилась 69-я – со священником. Не скажу, конечно, что ситуация, которая сложилась устраивает всех, но многих. Некоторые переживают, понимают, что это ненормально. Нормально, когда Церковь все-таки живет. Не будем вдаваться в историю и объяснять, почему так получилось. Существует какая-то особая беспоповская идеология.
Но в сегодняшней жизни происходят такие изменения, такие перемены, которые 300 лет назад еще никак не просматривались и не угадывались. К сожалению, мы можем любоваться картинками – сарафанами и косоворотками, – но в реальной жизни всё обстоит гораздо сложнее. Мир старообрядчества, этот космос, превратился в мирок, это судьба любой социально замкнутой общины. Если наше представление о Вселенской Соборной Апостольской Церкви будет таким, что это наша деревня и, может быть, еще две хаты в соседней, то это сектантское рассуждение.
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: И это опасно для такой общины.
ОТЕЦ ИОАНН: Конечно! Я сказал, что привлекает в Русской Церкви беспоповцев. Ну, может быть, не только в Русской Церкви, они могут искать и в любой другой Православной Церкви, которая им ближе по обстоятельствам. Русская – это по происхождению, мы все русские люди, поэтому это первое, к чему мы обращаемся. Но, второе – это все-таки осознание себя, своей принадлежности к Вселенской Церкви.
Да, на сегодняшний день не всё так здорово, многие старообрядцы видят кругом лукавый мир. И, наверное, только у наивного человека есть представление, что когда он сунет свой носик в церковь, то увидит там одно только благо. Там можно увидеть, к сожалению, и болезни общества. Мы все не отделены от общества.
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: И жить по церковным канонам достаточно сложно.
ОТЕЦ ИОАНН: Да, всё верно. Но самое печальное бывает, когда старообрядчество братает себя вот так изолированно. Это, конечно, путь к вырождению, таково моё глубокое убеждение. Но, если люди пытаются любыми силами, любой ценой сохранить свою идентичность – дело, как говорится, хозяйское. Кто же будет этому противостоять? Мне просто представляется, что было бы умней и даже надежней сохранять свою идентичность путем того, чтобы найти свою нишу во Вселенской Церкви, в частности, через Русскую Церковь.
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: Михаил, тогда к вам тот же вопрос, который меня очень волнует. Как вам кажется, старообрядцам нужны люди извне? Или они действительно самодостаточны, и им никто не нужен?
МИХАИЛ ТЮРЕНКОВ: Проблема расколов действительно существует. Когда религиозное общество замыкается в рамках некой маленькой системы, то очень часто происходит так, что эта маленькая система начинает рушиться, дробиться на еще более мелкие. Конечно же, в данном случае, Русская Православная Церковь представляет собой очень большую общину.
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: Александр Гельевич, что может общество дать старообрядцам?
АЛЕКСАНДР ДУГИН: Во-первых, российское общество сейчас само абсолютно растеряно. Оно само раскалывается, дробится, становится само по себе сектантским. Но если группы староверов объединяет вера, историческое самосознание, четкая, пронзительная национальная идентичность, то те фрагменты и осколки, на которые дробится наше современное общество – вроде телезрителей развлекательных каналов, – это просто настоящие отбросы. Вот такое общество ни старообрядцам, ни православным, ни России просто не нужно. Люди, которые смотрят «Дом-2», «Камеди клаб», просто вычеркивают сами себя из российского гражданского общества. Такие вырожденцы никому не нужны, даже сами себе. Они отвратительны.
Старообрядцы – это чисто русские люди, сохранившие, может быть, русскую идентичность в большей степени, чем кто бы то ни было. Они, конечно, переживают за Отечество. И я думаю, что нас объединяет любовь к своему народу, к своей истории. Московская Патриархия идет навстречу староверам, на самом деле. Она сделала на этом пути ряд очень важных, значимых шагов. Надо продолжать в таком же духе, и тогда мы сомкнемся, пусть и не в общей церковности. Это мне кажется почти нереально
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: Может быть, это и не нужно?
АЛЕКСАНДР ДУГИН: Может быть, и не нужно. Тогда старообрядцы утратят свою драгоценнейшую идентичность. Но в общем социальном, национальном, духовном, культурном возрождении, в служении Отечеству мы можем друг друга не только понять, но стать братьями, единомышленниками и ликвидировать, излечить тот фундаментальный, страшный раскол в русском народе, который до сих пор над нами довлеет.
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: Александр Гельевич, еще такой вопрос. Среди нынешних старообрядцев есть люди, которые по масштабу личности, своего влияния на жизнь в государстве могут сравниться с известными старообрядцами, допустим, XIX века?
АЛЕКСАНДР ДУГИН: К сожалению, нет. Сейчас это очень большая проблема. Кстати, здесь Александр Васильевич абсолютно правильно сказал, они были источником модернизации. Это не просто так случайно получилось. На самом деле старообрядцы – очень свободные и независимые люди, опирающиеся, в значительной степени, на собственное сознание и волю. Это и позволило им выстоять в сложнейших ситуациях. Для них ценность человеческого разума и человеческой воли имеет огромное значение. Поэтому они стали источниками модернизации России. Я думаю, что вот этот тип экономики старообрядческого хозяйства мог бы стать движущей силой модернизации российского общества, российской политической и экономической модели.
Очень печально, что репрессии (к которым еще добавились коммунистические репрессии, ведь коммунисты считали старообрядцев особенно злостными сектантами) очень сильно подорвали генофонд старообрядчества. Конечно, все мы страдали: и новообрядцы, и старообрядцы, и вообще все русские люди понесли страшные потери за годы большевистского террора. И ушли, конечно, лучшие. Старообрядчество сейчас не может похвастаться тем, что есть яркие, готовые личности. Но дайте время, дайте возможность восстановится этому явлению – русскому старообрядчеству, и я думаю, что такие люди в этой среде появятся.
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: То есть, с вашей точки зрения, сейчас старообрядчество переживает, как и Русская Православная Церковь, период некоего духовного обновления?
АЛЕКСАНДР ДУГИН: Вы знаете, сейчас есть и новые вызовы. Такие, как свобода, которую дали старообрядцам. Сейчас нет религиозных и политических гонений – что не всегда приносит только положительные плоды. Старообрядцы научились отбиваться от репрессий, они сохранили себя, когда их уничтожали катком, вырезали, сжигали, отрезали языки, уничтожали, бросали в огонь семьи, детей…
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: Что называется, в экстремальных условиях нам легче выживать?
АЛЕКСАНДР ДУГИН: А вот когда им сказали: «Всё, гонения кончились», – пришел, так сказать, соблазн. Я думаю, что сейчас старообрядчество на перепутье. Надо дать возможность старообрядческому движению собраться с силами, определиться. Кстати, то же самое нужно и нашей Московской Патриархии, потому что те возможности, которые есть у нашей Церкви и у Московской Патриархии, она не использует. Сейчас кончилось давление, а перед государством еще робеют. Хотя сейчас прийти бы и сказать: убрать это, убрать то, – и весь народ бы поддержал. Я думаю, что всем православным русским людям надо пожелать мужества, смелости и дерзости.
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: Благодарю вас. Елена Александровна, если говорить о будущем старообрядчества, каким вы его видите? Бытует мнение, что у старообрядцев нет никакого будущего.
ЕЛЕНА АГЕЕВА: Нет, совершенно с этим не согласна. Сложилась уже прочная историческая традиция, которая насчитывает больше 300 лет. И эта традиция всегда жила рядом с Русской Православной Церковью. Были такие районы в нашей стране, которые почти целиком были заселены старообрядцами: подмосковные Гуслицы, например, это образец предпринимательства, эффективного хозяйствования. Там писались иконы, переписывались книги, готовились певцы, священники для всей России, даже для зарубежья. Все выдающиеся предприниматели – оттуда.
Вот, например, Матвей Сидорович Кузнецов. Все знают Кузнецовский фарфор. Но ведь это была удивительная личность, удивительный деятель! Он не только строил старообрядческие храмы, не только был постоянным председателем общины и жертвователем Рогожского кладбища, он строил и православные храмы. Причем, например, в Тверской области в Кузнецово ему пришлось вынести трехлетнюю борьбу за то, чтобы выстроить так же и православный храм. Местное священство, опасаясь уменьшения своего прихода, противодействовало этому. А он старался во всем достичь идеала, образца.
И таких людей, как он, было много. Были Морозовы, которые фактически являлись главными жертвователями Московского университета во второй половине XIX века.
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: Вклад, конечно, огромный.
ЕЛЕНА АГЕЕВА: Это уже своя, особая традиция. Поэтому кто-то, наверное, своим путем, своим осмыслением придет в Русскую Православную Церковь, кого-то Господь приведет. Кто-то не придет. Но старообрядчество, безусловно, будет жить. Это древлеправославное христианство, и говорить о том, что это гетто, что они замкнуты, закрыты, неправильно. В некоторых наших районах, они всё равно представляют собой центральное сообщество.
Я хочу сказать, например, о Краснодарском крае. Там жил, к сожалению, уже покойный Ананий Клеонович Килин – кстати, родственник Лыковых. Они жили в тех же местах поблизости от Лыковых, но потом решили «уйти из изолята», как говорят исследователи. Ананий Клеонович – участник войны, он дошел до практически до Берлина. Их община никогда не регистрировалась, они никогда не состояли ни на каком государственном учете. Они вели свою христианскую жизнь так, как им заповедали предки, как они ее представляли. Переселились под Краснодар, в Краснодарский край, там живет очень много людей из Лыковской родни.
Так вот, с течением времени именно эти семьи, где много детей, которые законопослушны, очень трудолюбивы и деятельны, стали основой этого района. В то время как местное население, столкнувшись с бурными событиями последних 20 лет, оказалось менее устойчивым. Поэтому я никак не могу сказать, что старообрядчество – это путь в никуда.
АЛЕКСАНДР АНТОНОВ: Понимаете, в чем дело, если мы – «Русский взгляд», мы говорим о русскости. Одной из фундаментальных характеристик русских является, как известно, максимализм. Уж если новый мир создавать, то от основания. Если уходить в раскол, то уйдем куда-нибудь в такие болота и леса, где нас никто не найдет! По-моему, Лев Николаевич Гумилев писал, что старообрядчество образовало субэтнос в русском народе. Но, таинственное явление заключается в том, что этот субэтнос не оторвался от русскости, он все-таки принадлежит русскому народу. А поскольку есть русский максимализм, то у нас вечная тяжба, кто прав.
ОТЕЦ ИОАНН: В 17-м году старообрядческому архиепископу Московскому было предложено поговорить о единстве, о единении Церкви, была целая делегация единоверцев. Эти разговоры шли еще и до 17-го года, и после. Но было сказано: «Да, мы согласны. Но только вы присоединитесь к нам, потому что мы признаем только одну-единственную форму богослужения». Здесь в студии сидит очень много людей, которые могут меня понять, потому что я тоже с детства научен особому пению, особому чтению и особому типу богослужения. Но ведь все остальные научены совершенно другому! Простите, если мы начнем сейчас всё это ломать в угоду единству, действительно ли Россия расцветет?
АЛЕКСАНДР АНТОНОВ: Никто не собирается ломать.
ОТЕЦ ИОАНН: Я оспариваю тезис, что нельзя подгонять всё под один знаменатель и только так найти единство.
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: Спасибо. История у нас такая, какая она есть, и мы это не можем изменить. Что можем предпринять мы, современные люди, какие шаги сделать навстречу друг другу? Я хочу, чтобы все участники нашей дискуссии коротко высказались, и на этом мы заканчиваем нашу программу. Михаил?
МИХАИЛ ТЮРЕНКОВ: У меня следующая четкая позиция: мы ни в коем случае не должны заниматься некой эклектикой, то есть не должно появляться никаких смешанных приходов. Здесь, например, крестятся двуперстием, с партесом, каким-то новообрядным пением. С другой стороны, к сожалению, старообрядческих приходов в лоне Русской Православной Церкви сейчас действительно мало. И поэтому они являются некой жемчужиной, то есть чем-то драгоценным. Совершенно правильно сказал Александр Гельевич: действительно, в новообрядческих традициях слишком мало дисциплины. Человек, приходящий в новообрядческий приход, погружается в православную духовность. Но, к сожалению, очень часто отсутствие строгой церковной дисциплины человека расхолаживает. Вот на эту службу я пойду, а на эту не пойду, пост буду в этом соблюдать, а в этом не соблюдать, и так далее. Образец в виде старообрядческих приходов существует, и, в принципе, любой человек – правда, к сожалению, не в каждом регионе – может хотя бы увидеть и почерпнуть нечто дораскольное, древлеправославное в единоверческих приходах Русской Православной Церкви.
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: Елена Александровна, ваше мнение, какие шаги мы должны сделать навстречу друг другу?
ЕЛЕНА АГЕЕВА: Я считаю, что нам надо как-то прислушиваться друг к другу. Все-таки бытует традиция ущемления старообрядцев. О них ходит очень много отрицательных мифов, легенд, совершенно не соответствующих истине. До сих пор и в передачах на радио, и в прессе появляются статьи, где старообрядцы представляются вообще предателями Родины в связи с тем, что они уходили за рубежи нашей страны. Нужно прислушиваться друг к другу, интересоваться друг другом.
Сейчас много выходит очень хорошей, нужной и важной литературы, но я хотела бы отметить издание «Православной энциклопедии», которая выходит по благословению Русской Православной Церкви, где история старообрядчества излагается очень объективно и подробно. Во всех подробностях излагается история отдельных согласий и отдельных центров старообрядчества. Мне кажется, надо все это глубже изучать, понимать вклад каждого направления в общую историю нашей страны, и это приведет к позитивному результату.
АЛЕКСАНДР АНТОНОВ: Елена Александровна сама это делает, так что поблагодарим замечательную ученую!
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: Александр Васильевич, ваше мнение?
АЛЕКСАНДР АНТОНОВ: Вы знаете, есть современный сленг: «Ты в формате, ты не в формате». Он идет от вас – от киношников и телевизионщиков. А я вот старый применю: «не в предмете». Не в предмете большинство. Я не хочу показаться высокомерным, но из речей о старообрядчестве видно, что люди не в предмете. Причем, и те, кто хвалит, восхищается, и те, кто, наоборот, распространяет отрицательные мифы. Я хочу пожелать всем нам, прежде всего, усилить когнитивную свою способность, как раньше говорили, познавательную. То есть познать предмет. Иван Ильин, кстати, писал, о предметности нашего познания, отношения к миру. Вот когда мы познаем объективно, тогда уже будет понятно, что такое Белокриницы, что такое обряды и так далее. Вот тогда это путь выздоровления нации не через какую-то халтуру, а через ответственное познание.
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: Благодарю вас. Отец Иоанн, ваша точка зрения?
ОТЕЦ ИОАНН: Много чего можно сказать, но я ограничусь одной стороной дела. Представляется, что наибольшую проблему вызывает нетерпимость одной, а может быть, и другой стороны. Я – практикующий священник и был церковным служителем, в общем-то, практически всю сознательную жизнь, причем бо льшую часть жизни в старообрядчестве. Я прекрасно понимаю, что у всех современных людей, тем более городских, абсолютно одинаковые проблемы. Человек хочет, чтобы его дети были здоровы и понимали, что такое семья, чтобы они не стали наркоманами, имели ту систему ценностей, которая должна существовать в христианском мире, чтобы ребенок вырос человеком, понимающим, что такое долг перед собственными детьми и перед собственными родителями. Мы теряем человеческие качества, превращаемся в монстров, и это не зависит от того, как мы крестимся.
Старообрядцы имеют великую жемчужину, великую святыню, которую, в общем-то, все только начинают понимать. Сами старообрядцы, к великому сожалению, свою нишу в социальном движении, в социальном смысле больше никогда не займут, потому что они потеряли те социальные слои, на которых держались. Они были уничтожены. Но они сохранили глубину понимания этих вещей, они сохранили такие сокровища, которые сейчас могут быть переоценены, даже если не приняты совсем.
Мы пытаемся создавать такие приходы, в которых древние богослужебные чины, древнее пение, те сокровища, которые сохранились в Церкви, могут быть доступны каждому православному человеку, если у него есть интерес хотя бы познать, как молились твои предки, каким иконам, как они себя чувствовали во время службы.
Да, само древнее благочестие отличается от нового, и очень серьезно отличается. Это тема для особого разговора. Человек иначе себя чувствует, иначе воспринимает молитву. И это очень важно! Это важно показать, сделать доступным для всех. Я думаю, что у старообрядцев за 300 лет выработался свой ценностный код. И в этом коде не последнее место, а может быть, даже одно из самых первых занимает инстинктивное отторжение собственно Русской Церкви. Исторически это совершенно понятно, но не нормально, что этот код работает сейчас, а то и становится доминирующим. Пришло время эти вещи пересматривать.
ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: Благодарю вас всех за интересный разговор, за интересную дискуссию!
Мы сегодня говорили о старообрядцах. Продолжим разговор на эту тему у наших друзей на сайте журнала «Фома», а также на сайте Третьего канала и на радиостанции «Говорит Москва».
Журнал «Старообрядец»
«Старообрядец» - первый в России ежемесячный журнал, посвященный истории, выяснению нужд и защите старообрядческой церкви. Издавался в 1906 - 1907 гг. в Нижнем Новгороде (по 12 номеров в год) книжками до десяти печатных листов (100 - 160 страниц). Печатался в Типо-литографии Т-ва И.М. Машистова.
В 1906 г. - редактор И.И Захаров; издатель и с № 2 редактор - старообрядческий епископ Иннокентий Нижегородский (в миру – Иван Григорьевич Усов); с № 5 - редактор-издатель Владимир Григорьевич Усов.
Заявленная программа журнала включала:
- Проповеди и нравоучительные статьи,
- Статьи богословского содержания,
- Описание религиозных бесед,
- Исторические документы и письма,
- Статьи исторического содержания,
- Летопись событий, происходящих как в старообрядчестве, так и вне его,
- Статьи по религиозно-бытовым вопросам,
- Церковно-общественные дела и вопросы,
- Отзывы о вышедших книгах,
- Обзор периодической печати,
- Разные известия и заметки,
- Ответы редакции.
Подробно все пункты программы разъяснены подписчикам и читателям в статье «От редакции», открывающей первый выпуск журнала.
В объявлениях о подписке на 1907 год (№№ 11 и 12 за 1906 г., № 2 за 1907 г.) был опубликован перечень сотрудников журнала «Старообрядец». Вот он: епископ Иннокентий (старообрядческий епископ Нижегородский; в миру – Иван Григорьевич Усов), священник А. [Алексей] Старков, диакон Федор Гусляков, Ф.Е. [Федор Ефимович] Мельников, И.К. [Иосиф Климентович] Перетрухин, В.Е. [Владимир Евсеевич] Макаров, Н.Д. [Никифор Дмитриевич] Зенин, И.И. Хромов, Д.С. [Дмитрий Сергеевич] Варакин, И.В. Шурашов, И.Г. Водягин, Н.П. Копалкин, Д.Н. Гаретовский, А.Д. Токманцев, И.А. [Иван Алексеевич] Лукин и друг. В № 1 за 1906 год особо отмечалось: «Ближайшее участие в редакции принимает Ф.Е. Мельников». (Федор Ефимович Мельников – известнейший старообрядческий писатель и полемист – М.Б.).
Сообщался также адрес редакции: Нижний Новгород, Ильинка, № 34.
В журнале печатались статьи и сочинения «на русском языке – русскими буквами, а на славянском – славянскими» (однако, из-за забастовок, к выходу первого номера журнала получить славянский типографский шрифт не удалось, и статьи были напечатаны только русскими буквами), а также помещались различные изображения и снимки.
Подписная цена журнала на год – пять (5) рублей с пересылкой. Допускалась рассрочка: в 1906 г. – при подписке 3 рубля, 1 мая и 1 июля по одному рублю; в 1907 г. -при подписке 4 руб. и 1 июля 1 руб.
Подписка принималась в Нижнем Новгороде, в книжных магазинах «Нового Времени» в С.-Петербурге, Москве, Саратове, Харькове, Одессе и Ростове-на-Дону, в Москве у Н.М. Вострякова (у Ильинских Ворот, дом Политехнического музея, № 12), в Егорьевске у Н.Д. Зенина, «и вообще – во всех конторах и книжных магазинах, принимающих подписку на периодические издания».
Журнал был приостановлен (закрыт) 24.12.1907 г. администрацией на время усиленной охраны. Ценз. дело: Г. у. п. д. п., II отд., 161а - 1905. В январе 1908 года в Нижнем Новгороде стал выходить новый журнал – «Старообрядцы», который стал преемником закрытого журнала.
Все №№ журнала «Старообрядец» можно найти в РГБ (бывшей библиотеке им. Ленина), большую часть - в ГПИБ (Исторической библиотеке) в Москве.
Здесь представлены: статья «От редакции», открывающая № 1 журнала, содержание журнала «Старообрядец» за 1906 и 1907 гг., перечень бесплатных приложений к нему и список книг, которые можно было выписывать из редакции журнала.
«От редакции»
(«Старообрядец». № 1 за январь 1906 г. С. 3 – 6.)
Более двух с половиной столетий мы, старообрядцы, были лишены почти всяких религиозных, гражданских и человеческих прав, самое существование наше едва только терпелось, как неистребимое зло, даже голос наш, выраженный устно или печатно в защиту своих религиозных убеждений и прав, считался преступлением, подлежащим наказанию.
Но теперь «прииде час», когда не голос наш, а молчание может считаться преступлением пред церковью, пред обществом, пред государством и пред совестью; «прииде время», когда нам не только не воспрещается говорить и писать в защиту своих верований и взглядов, убеждений и прав, но от нас почти прямо требуют, чтобы мы сказали свое посильное слово в такое многомятежное время, какое нам приходится переживать.
Отсюда – появление повременного старообрядческого издания вполне понятно. Оно вызвано естественным и неестественным ходом исторических событий, происходящих в России, - оно вызвано самою жизнью старообрядческой церкви и ее членов, нуждающихся в религиозно-нравственном руководстве, особенно в настоящее тяжелое и смутное время.
Задачи и план нашего издания «Старообрядец» весьма естественны и просты.
Так как старообрядцам необходимо и полезно знать, какие по отношению к ним и их приходам появляются законы или распоряжения правительства и их духовных властей, то «Старообрядец» будет печатать таковые.
Как для душевного спасения, так и для общественной жизни необходимее всего нравственность. Без нравственности не может жить ни один человек, не может существовать никакое общество; потому мы на первом плане ставим церковные проповеди и нравоучительные статьи.
Но само собою разумеется, истинная нравственность может быть только при содержании истинной веры христианской. Отсюда: необходимо требуется изложение положительного христианского старообрядческого учения, вследствие чего «Старообрядец» будет помещать статьи богословского сожержания.
Как бы истина не была очевидна, она, однако, не может существовать, чтобы на нее не было нападок. В силу этого по необходимости приходится вести полемику с ее противниками и устно и письменно. Этому требованию «Старообрядец» будет отвечать описанием религиозных бесед и им подобными статьями.
Человек, не знающий своего прошлого, не достоин имени человека, и общество церковное, или гражданское, не знающее своей истории, не заслуживает уважения. А потому «Старообрядец» будет помещать исторические документы и письма, а также и статьи исторического содержания.
Всем желательно знать не только то, что творилось в прежние времена, но и то, что происходит в настоящее время, одним словом, необходима летопись событий, происходящих как в старообрядчестве, так и вне его, которую «Старообрядец» и будет вести по мере возможности.
Не достаточно, однако, просто отмечать события; для серьезного журнала требуется еще освещать и изучать некоторые из них. Отвечая этому, «Старообрядец» будет давать статьи по религиозно-бытовым вопросам, а также изучать церковно-общественные дела и вопросы.
Есть книги очень полезные и бывают книги чрезвычайно вредные; а есть и такие, о которых говорят, что они ни то, ни се. Необходимо читателю слышать надлежащий отзыв о вышедших книгах. «Старообрядец» это и будет делать, а также будет давать и обзор периодической печати, то есть отмечать, что в ней сказано полезного или вредного по отношению к старообрядчеству.
Наконец, и разные известия и заметки бывают часто очень полезны. И они будут также находить себе место на страницах «Старообрядца».
Помимо всего перечисленного, в нашем журнале будут печататься доселе еще не изданные, ценные одни в историческом отношении, другие для целей полемики, сочинения наших достославных предков, как например:
«Диаконовские ответы», представленные епископу Питириму нижегородскому Александром диаконом, сложившим свою голову на плахе в 1720 г.; «Виноград Российский», громадный труд знаменитого Семена Денисова, где он описывает жизнь наших предков страдальцев; «Десять посланий» инока Павла Белокриницкого иноку Павлу Прусскому.
Вот план и программа «Старообрядца». Само собою разумеется, невозможно, чтобы в каждой книжке журнала были статьи по всем перечисленным отделам. Но мы надеемся, что в каждой из них будет все необходимое и полезное для наших читателей.
Направление журнала будет чисто христианское в старообрядческом духе, причем будет отведено место и для статей по общим вопросам общественной и государственной жизни.
Но теперь события идут с такой головокружительной быстротой, что за ними невозможно уследить не только ежемесячному, но и еженедельному и ежедневному изданию. А потому читатели не вправе ожидать и требовать, чтобы «Старообрядец», ежемесячный орган, заменил им газету. Будем надеяться и ожидать, что появится и ежедневная старообрядческая газета.
Но зато «Старообрядец» будет давать своим читателям то, что едва ли в состоянии дать любая газета, что и можно видеть из указанной программы».
Содержание журнала «Старообрядец».
1906 год
Январь (№ 1)
От редакции. С. 3 - 6.
Епископ Иннокентий. Нажива и милостыня. Поучение в неделю 32 (15 янв.). Вольный перевод со славянского С. 7 - 13.
Епископ Иннокентий. Теперешние фарисеи. В неделю о мытаре и фарисее (22 янв.). С. 14 - 15.
Оправдание зла. Подпись: Непорочный. С. 16 - 21.
Из бесед с миссионерами. Подпись: Е.И. С. 22 – 87.
I. Виновен ли митрополит Амвросий в грехе симонии? С. 22.
II. По каким побуждениям присоединился митрополит Амвросий к старообрядческой церкви? С. 56.
III. И в ссылке митрополит Амвросий оставался неизменно верен старообрядческой церкви. С. 64.
IV. Обстоятельства смерти и погребения митрополита Амвросия. С. 76.
V. Еще доказательство, что митрополит Амвросий скончался верным сыном старообрядческой церкви. С. 85.
Нам пишут: Из Белой Криницы. – Из Кронштадта. – Из Зубцовского уезда, Тверской губернии. – Из Осинского уезда: «Отец Колодопентий». – Из Аткарска, Саратовской губернии: Редкий случай. С. 88 - 90.
Старообрядческая Русь. (Из путевых заметок):
Ив. Захаров. Егорьевск. Гуслица. С. 91 - 99.
И. Волоколамский. Заметки русского старообрядца. Октябрь 1905 года. Ноябрь 1905 г. С. 99 - 107.
О книгах:
«Материалы для истории и изучения некоторых сторон церковного учения и ритуала». Сост. В.Т. Зеленков. В двух частях. Часть первая. СПб. 1906. С. 108 – 109.
«Реформы веротерпимости на пороге XX века и состояние Государственной церкви в России». Н.-Новгород. 1905. Изд. Калинина. С. 109.
Необходимая заметка о Рогожском кладбище. С. 110 - 111.
Последние известия. Съезд. С. 112.
Февраль (№ 2)
Епископ Иннокентий. Страшно! Поучение в неделю мясопустную (5 февраля). С. 113 - 116.
Вл. М[акаро]в. К вопросу о причинах разделения русской церкви. С. 117 - 157.
Беседа Ф. Мельникова в Москве. (12 декабря 1893 года). С. 158 - 169.
Беседа в Нижнем Новгороде. С. 170 - 177.
Беседа И.К. Перетрухина с нетовцем А.А. Коноваловым (слепцом) о крещении греческой церкви и митрополита Амвросия. С. 177 - 199. Подпись: И.К.
Исторические документы (с краткими редакционными пояснениями). С. 200 – 208.
I. Документ, показывающий, что двоеперстное сложение проклято пастырями государственной церкви.
II. К вопросу о признании старообрядческой иерархии.
III. О старообрядческом колокольном звоне.
По городам и весям:
Козьмодемьянск (Казанск. Губ.). – С. Елховка (Нижегород. Губ.). С. 208 - 210.
О книгах:
Ф. Мельников. Краткий разбор на сочинение: «Беседа Ф.Е. Мельникова с А.А. Коноваловым о Белокриницкой иерархии на Нижегородской ярмарке 14 августа 1903 года». С. 211 - 212.
Периодическая печать:
Библия и царская власть. С. 212 - 214.
Лев Толстой о религии. С. 214 – 215.
Первая в России старообрядческая газета (Народная Газета с приложением «Голос Старообрядца»). С. 215 - 216.
К характеристике о. Иоанна Сергиева (Кронштадского). С. 217 - 221.
Последние известия:
Хиротония епископа. С. 222.
Новый старообрядческий монастырь. С. 222.
Старообрядческие крестные ходы. С. 222 - 223.
Беспоповский съезд. С. 223.
На пароходе. (Картинка). С. 224.
Объявления. С. I – IV.
Март (№ 3)
Пастырство есть учительство. Подпись: Мирянин. С. 225 - 227.
Вл. М[акаро]в. К вопросу о причинах разделения русской церкви. (Продолж.). С. 228 - 253.
Беседа старообрядца И.Г. Усова с миссионером Т.А. Николаевым. С. 254 - 291. Подпись: Один из бывших на беседе.
Правая рука мощей преподобного Спиридония Просфорника. С. 292 - 293.
Фотографический снимок правой руки мощей преподобного Спиридония Просфорника. С. 294.
Г.И. Нигядов. Беседа о необходимости св. предания. С. 295 - 304.
История и обычаи Ветковской церкви. С. 305 - 320. (От редакции – С. 305 – 307).
Хиротония старообрядческого епископа. Подпись: А.Б. С. 321 - 326.
Краткое сказание о водворении старообрядческого священства Белокриницкой иерархии в с. Городце. Подпись: Н.К. С. 327 - 334.
Мартын Горемыка. Очерки из быта сибирского духовенства правительственной церкви:
I. Чем учиться, лучше жениться. С. 335 - 338.
II. Аферист в рясе. С. 339 - 342.
III. В компании отцов. С. 342 - 346.
Из повременной печати:
Высшее духовенство господствующей церкви о царской власти. С. 347.
О правительственной церкви и ее духовенстве. С. 347 - 350.
Последние известия:
Возобновление переговоров между «окружниками» и «неокружниками» о примирении. Подпись: А.Б. С. 351 - 353.
Проект примирения, представленный со стороны «окружников». С. 354.
Проект примирения, представленный со стороны «неокружников». С. 355.
Проект примирения, предложенный архиепископом Иоанном. С. 356.
Старообрядческий епископ Анастасий. (Некролог). С. 356.
Преосвященный Анастасий, старообрядческий епископ Измаильский во время крестного хода. (Фотографический снимок). С. 357.
Старообрядческая депутация у царя. С. 358 - 359.
Съезд крестьян-старообрядцев. С. 359 - 360.
Хиротония старообрядческого епископа. С. 360.
Старообрядческие общества и метрические книги. С. 360.
Перемещение Назария Нижегородского епископа правительств. церкви. С. 361.
Безобразия о. Иоанна Кронштадского. [Об «общей исповеди»]. С. 361.
О Стародубских единоверцах. С. 362.
Закон и жизнь. С. 362 - 364.
Объявления. С. I – V.
От редакции. С. VI.
Апрель (№ 4)
О любви. Поучение в неделю Св. Пасхи. Подпись: Иерей. С. 365 - 367.
В. Макаров. О русской государственной церкви и задачах предстоящего поместного собора. С. 368 - 388.
Вл. М[акаро]в. К вопросу о причинах разделения русской церкви. (Продолж.). С. 389 - 408.
В. Макаров. Мысли по поводу годовщины указа 17 апреля о веротерпимости. С. 409 - 411.
Аскетизм и христианство. Подпись: И.П. [Иосиф Перетрухин]. C. 412 - 415.
Святые молчальники. С. 416 - 418. Б.п.
Сила молитвы. Подпись: В. С. 419 - 422.
История и обычаи Ветковской церкви. (Продолж.). [Славянским шрифтом]. С. 423 - 434.
«Что ни город, то норов; что ни деревня, то обычай». Подпись: Старообрядец. С. 435 - 440.
Свершилось. Подпись: И.П. [Иосиф Перетрухин]. C. 441 - 443.
Первое архиерейское служение на старообрядческом Рогожском кладбище. С. 444 - 446. Б.п.
Запрещенный священнодействует. Подпись: Н.К. С. 447 - 451.
По городам и весям:
Илецкая защита (Оренб. губ.). С. 452.
С. Новоселок. (Оренб. губ.). С. 452.
С. Ветелево (Балахн. у.). С. 453 - 454.
Из Городищенского у. (Пензенской губ.). с. 454 - 456.
Пропаганда смертной казни в школе. С. 456.
Исповедь в новых прегрешениях. С. 456 - 457.
Аренда за св. Крест. Подпись: Н.К. С. 457 - 458.
И.А. Лукин. Священник – арендатор кладбища для старообрядцев. С. 458 - 460.
Из периодической печати:
Еще об о. Иоанне Кронштадтском. С. 461.
Закон о веротерпимости в его осуществлении. С. 461 - 463.
Католический епископ об отделении церкви от государства. С. 463 - 464.
Епископ государственной церкви о «самодержавии». С. 465 - 466.
«Сбывшееся» пророчество. С. 466.
Смерть епископа Виталия Тверского и Петербургского. С. 467.
Объявления. С. I – V.
От редакции. С. VI.
Май (№ 5)
Высочайшие повеления. О согласовании некоторых постановлений свода законов с Высочайше утвержденными 17-го Апреля 1905 г. положениями комитета министров об укреплении начал веротерпимости. С. 469 - 479.
Вл. М[акаро]в. Несколько слов о табаке и его употреблении. С. 480 - 497.
Вл. М[акаро]в. К вопросу о причинах разделения русской церкви. (Оконч.). С. 498 - 518.
Беседа о старообрядческой церкви ее иерархии. С. 519 - 536.
Иосиф Перетрухин. О неверии апостолов. С. 537 - 542.
История и обычаи Ветковской церкви. (Продолж.). [Славянским шрифтом]. С. 543 - 559.
Неотложный мир. Подпись: А. С. 560 - 572.
Проект примирения старообрядческих обществ, приемлющих и неприемлющих «Окружное Послание», поданный на имя своих епископов той и другой стороны. С. 572 - 574.
Собор старообрядческих епископов. С. 575 - 580. Подпись: С.
Определение Собора 20 апреля 1906 г. С. 580.
Постановление Собора 20 апреля 1906 года. С. 581.
Поручение Собора от 23 апреля. 1906 г. С. 581 – 582.
Поручение Собора от 23 апреля. 1906 г. С. 582.
Постановление собора 23 апреля 1906 года. С. 583.
По городам и весям:
Москва. На Рогожском кладбище. С. 584 - 585.
Саратов. На пути к примирению. С. 585 - 586.
Никопольское старообрядческое общество. С. 586.
Д. Дурасово (Костром. Губ.). С. 586.
Кострома. Распоряжение губернатора. С. 586.
С. Елховка (Спасской вол., Васильского уезда, Нижегородск. Губ.). С. 586 - 587.
Саратов. «Кучер в стихаре». С. 587 - 588.
С. Теряево, Горб. Уезда. (Заботливый пастырь). С. 588 - 589.
С. Теряево, Горб. Уезда. (Добрый пастырь). С. 589 - 590.
Расстрига архимандрит. С. 590.
Егорьевск. Не перевелись еще Иуды предатели. С. 590 - 591. Подпись: Братство.
Вольск. С. 591.
Из периодической печати. К вопросу об исправлении Библии. С. 592 - 593.
О новых книгах. С. 594.
Почтовый ящик:
В. Макаров. Москва. Подписчику А.И.К. С. 595 - 596.
Приложения:
Новые «милости» старообрядцам. С. I - II.
Плоды «милостей» старообрядцам. С. III - IV.
Граф Игнатьев недоумевает. С. IV - VI.
От редакции. С. VII.
Объявления. С. VIII – X.
Июнь (№ 6)
Краткое объяснение божественной литургии. Подпись: Иерей. С. 597 - 601.
В.Г. Усов. Об имени Исус. С. 602 - 615.
Беседа о старообрядческой церкви ее иерархии. (Продолж.). С. 616 - 632.
История и обычаи Ветковской церкви. (Продолж.). [Славянским шрифтом]. С. 633 - 648.
Д. Николаев. Очерки из быта духовенства правительственной церкви. С. 649 - 670.
Иосиф Перетрухин. Высшее духовенство русской господствующей церкви в 1-ой половине XIX века. С. 671 - 678.
Возможно ли соединение старообрядцев с господствующею церковью. Подпись: Д.Н. С. 679 - 680.
Мир. С. 681 - 682.
Мирное соборное постановление. С. 683 - 684.
Съезд беглопоповцев в Вольске. С. 685 - 686.
Иван Галкин. Новый старообрядческий монастырь. [Близ с. Валилево Балахнинского уезда] С. 687 - 688 .
Добавление к статье: «Запрещенный священнодействует». (Из жизни Городецких беглопоповцев). Подпись: Н.К. С. 689 - 690.
И. Шурашов. Небольшая заметка К. Корегину. С. 691 - 693.
Протоколы частного собрания старообрядцев после VI Всероссийского съезда старообрядцев 2 – 5 августа 1905 г. в Н.- Новгороде. С. 694 - 717.
Из периодической печати:
Торжество старообрядцев. Село Балаково. С. 718.
Свобода совести. С. 718 - 719.
Еще о «действительной свободе совести». С. 719 - 720.
Синодальный произвол. С. 720 - 721.
«Зима еретическая». С. 721 - 722.
Священник правит. церкви о «государственном православии». С. 722 - 723.
Христос и русская действительность. С. 723.
Забыл Христос. С. 724.
Попранная правда торжествует. С. 724.
Памяти В.Т. Зеленкова. С. 725.
Памяти Еп. Силвестра. С. 726.
Объявления. С. I – IV.
Июль (№ 7)
О повиновении властям. Подпись: Иерей. С. 727 - 729.
Свет жизни. Подпись: А.М. С. 730 - 741.
О почитании св. мучеников. Подпись: С.Н.Н. С. 742 - 748.
Беседа о старообрядческой церкви и ее иерархии. [Усов – О. Леонид]. С. 749 - 756. Подпись: Один из бывших на беседе.
Иосиф Перетрухин. Беседа И.К. Перетрухина с А.А. Коноваловым озаконности нетовской общины. С. 756 - 774.
В.Г. Усов. За веру. С. 774 – 785.
По старообрядческой России. Городецкая часовня. Подпись: Посторонний. С. 785 - 793.
И. Перетрухин. Смертная казнь – преступление. С. 794 - 803.
Урок нашим «добрым» пастырям. Подпись: Православный гражданин. С. 803 - 809.
Письма в редакцию:
I. Новочеркасск. С. 809 - 810. Подпись: Казак Иван Сватиков.
II. Егорьевск, Рязан. губ. С. 810 - 812.
III. Примечание редакции. С. 812.
По городам и весям:
Казань. С. 812 - 814.
Протоколы частного собрания старообрядцев после VI Всероссийского съезда старообрядцев 2 – 5 августа 1905 г. В Н.-Новгороде. С. 814 - 834.
Молитва. (Стихотворение). [Славянским шрифтом]. С. 834 - 835. Б.п.
Из периодической печати:
Наконец хватились. С. 836 - 837.
Казенные миссионеры. С. 837.
«Чиновник Скворцов». С. 838 - 840.
«Сверх-атеист». С. 840 - 841.
«Пустынники-молитвенники». С. 841 - 843.
«Русское православие». С. 843 - 844.
Печальные последствия. С. 844 - 846.
Последние известия:
Роспуск Государственной Думы. С. 847 - 849.
Из старообрядческой Нижегородской епархии. С. 849 - 850.
Объявления. С. I – VI.
Август (№ 8)
О преображении людей. С. 851 - 583.
О чудесном. Подпись: А.М. С. 854 - 860.
Беседа И.К. Перетрухина с миссионером о. Д. Александровым о православности троеперстия. С. 860 - 869. Подпись: Волжанин.
Еще о табакокурении. С. 869 - 875.
Из быта духовенства правительственной церкви. С. 875 - 880. Подпись: Д.Н.
Иконописец С. Суслов. Об иконописании. С. 880 - 885.
И. Перетрухин. К характеристике патриарха Никона. С. 886 - 897.
История и обычаи Ветковской церкви. (Продолж.). [Славянским шрифтом]. С. 898 - 929.
Постановления «Собора» старообрядцев-беглопоповцев в г. Вольске 2 мая с.г. С. 930 - 937.
Еще к Собору беглопоповцев. С. 937 - 938. Подпись: Бывший на соборе.
Беспоповский «Собор». С. 938 - 942.
По старообрядческой России. Климотинский старообрядческий приход. Подпись: Посторонний. С. 942 - 953.
В.Г. Усов. Три портрета. С. 953 - 955.
Отчего мы покраснели? С. 955 - 956.
О миропомазании. (Справка для начетчиков). С. 956 - 957. Б.п.
По городам и весям:
Из Балахнинского уезда Нижегородск. Губ. С. 958 - 960.
Всероссийский съезд старообрядцев. С. 960 - 961.
Благодать накопляется. С. 961 - 962.
Из Городищенского уезда Пензенск. Губ. С. 962 - 963.
Сызрань. С. 963.
Беседы на Нижегородской ярмарке. С. 963 - 965.
Москва. С. 965 - 966.
Н.-Новгород. С. 966.
Из периодической печати:
Административный произвол. С. 967.
Новоявленные богородицы. С. 968 - 970.
«Православные» святые. С. 971 - 973.
Кулачное право и православие. С. 973.
От редакции. С. I.
Объявления. С. II – VII.
Сентябрь (№ 9)
Поучение св. Иоанна Зл. о самовластии. (Вольный перевод). С. 975 – 976. Б.п.
О крестоношении. Подпись: Иерей. С. 976 - 977.
В.Г. Усов. Должно ли учиться. С. 978 - 980.
Беседа Д.С. Варакина с мисс. Абрамовым о единоверии. С. 980 - 1005. Подпись: Один из бывшихна беседе.
И.Г. В[одяги]н. Разговор старообрядцев в вагоне. С. 1005 - 1010.
В.Е. Вольский. О «благородном сословии». С. 1011- 1017.
В.Е. Вольский. По поводу вызова на дуэль бывшего депутата Якубсона. С. 1017 - 1019.
История и обычаи Ветковской церкви. (Оконч.). [Славянским шрифтом]. С. 1020 - 1039.
Десять посланий инока Павла Белокриницкого к беспоповцам. (С портретом инока Павла Белокриницкого на с. 1040). С. 1040 - 1050.
К приезду В.М. Карловича. (С портретом Владимира Михайловича Карловича на с. 1051). С. 1051 - 1053.
По городам и весям:
Из Москвы. С. 1054.
Из Одессы. С. 1054 - 1055.
Поп-перекувырдыш. С. 1055 - 1056.
Торжество в посаде Воронке. С. 1056 - 1057.
Впечатления очевидца Саровских торжеств. С. 1057 - 1060.
Протоколы Саратовского и Астраханского старообрядческого братства. С. 1061 - 1069.
Съезд беспоповцев-нетовцев в Н.-Новгороде. С. 1069 - 1076.
Обзор печати:
О журнале «Деятель». С. 1077.
Молоканский Вестник. С. 1077 - 1078.
Из периодической печати. С. 1078 - 1080.
Последние известия. С. 1081.
Объявления. С. I – V.
Октябрь (№ 10)
Именной Высочайший Указ Правительствующему Сенату. С. I – XVIII.
О покаянии. В неделю 21-ю, поучение св. Иоанна Златоустого. (Вольный перевод с церковно-славянского). С. 1084 - 1085.
О хиротонии митрополита Амвросия. С. 1086 - 1096.
И. Водягин. О церковных обрядах (против молокан). С. 1096 - 1100.
О слове «калугур». Подпись: Священник господствующей Церкви. С. 1101.
Десять посланий инока Павла Белокриницкого к беспоповцам. (Продолж.). С. 1102 - 1027.
Стих. (Составлен иноками Лавреньтьева монастыря, Гомельского уезда, разоренного при Николае I). С. 1129 - 1130.
А.Д. Токманцев. К истории старообрядчества на Урале. С. 1130 - 1138.
К.А. Перетрухин. Описание находящегося близ станицы Кавказской на реке Кубани бывшего старообрядческого монастыря. С. 1138 - 1141.
Епископ Иов, сожженный Ис. Колоколовым в ст. Кавказской Куб.обл. Портрет. С. 1142.
Архиерей-сожигатель. [Исидор Колоколов. Портрет на с. 1143]. С. 1143 - 1145.
В.Г. Усов. Несколько слов о «недуге» русской синодальной церкви. С. 1145 - 1155.
И.К. Перетрухин. Бегун. С. 1156 - 1158.
В.Е. Вольский. О поползновении некоторых партий на старообрядчество. С. 1158 - 1163.
В.Е. Макаров. К вопросу о старообрядческих школах. С. 1163 - 1166.
Воззвание Собора старообрядческих епископов. С. 1167 - 1169.
Церковные дела. Митрополия в России. С. 1169 - 1170.
Грамота еп. Кирилла Одесского к Освященному Собору старообрядческих епископов. С. 1170 - 1172.
Проект формы присяги. С. 1172 - 1174.
Диакон Ф. Гусляков. Поездка в Белую Криницу. С. 1175 - 1179.
И. Хромов. Открытое письмо миссионеру Круглову. С. 1179 - 1181.
Бодрствуйте! С. 1182 - 1185.
О законе 17 октября 1906 года. С. 1185 - 1188.
По городам и весям:
Н.-Новгород. С. 1189 - 1193.
Василево, Ниж. губ. С. 1193 - 1194.
Вольск, Саратовск. губ. С. 1194 - 1196. Подпись: Беглопоповец.
Москва. С. 1196- 1197.
Из Петербурга. С. 1197.
Из периодической печати. С. 1198 - 1204.
Объявления. С. I – VI.
Ноябрь (№ 11)
От редакции. С. I – II.
О умилении души, поучение отца нашего Евагрия Мниха в неделю 26-ю. (Вольный переврд). С. 1205 - 1206.
Свящ. Иоанн. Речь, сказанная в старообрядческом храме в с. Васильеве. С. 1206 - 1207.
Для молодых людей. С. 1208 - 1209. Подпись: Наименьший христианин.
Важнейшая из книг. С. 1210 - 1213. Б.п.
Первая старооборядческая беседа. [В.Г. Усова в с. Пурехе Ниж. губ.] С. 1214 - 1225. Подпись: Один из бывших на беседе.
И. Водягин. Рассмотрение книги беспоповца А.А. Коновалова «О пришествии пророков Илии и Еноха, об антихристе и об уничтожении им богоустановленной жертвы, таинства причащения». С. 1225 - 1238.
В.Г. Усов. Современные антихристианские течения. С. 1238 - 1245.
Десять посланий инока Павла Белокриницкого к беспоповцам. (Продолж.). С. 1246 - 1284.
Восстановление рая и его запустение. Подпись: Граф Анти-Толстой. С. 1285 - 1301.
Епископ Иннокентий. [Примечание]. С. 1301.
Диакон Ф. Гусляков. Поездка в Белую Криницу. (Оконч.). С. 1302 - 1308.
И.Г. Водягин. Отповедь на Сеинскую корреспонденцию священника А. Никольского. С. 1308 - 1311.
По городам и весям:
С. Голяевка, Сарат. Губ. С. 1312 - 1314.
Яманский посел., Уральск. Обл. С. 1314 - 1316.
Из Москвы. С. 1316 - 1320.
Н.-Новгород. С. 1320
Из периодической печати. Белые и черные ряски. С. 1321 - 1325.
Объявления. С. I – XI.
Декабрь (№ 12)
От редакции. С. I – II.
Поучение отца духовного. Златоуста в неделю 30 всех святых. С. 1327- 1330.
Священник И. Аронов. Ответ единоверцу А.М. Козину на три вопроса священника Л. Аронова. С. 1331 - 1344.
Иосиф Перетрухин. Новая грамота патр. Анфима, относящаяся к м. Амвросию. С. 1344 - 1348.
И. Водягин. Рассмотрение книги беспоповца А.А. Коновалова «О пришествии пророков Илии и Еноха, об антихристе и об уничтожении им богоустановленной жертвы, таинства причащения». (Продолж.). С. 1348 - 1370.
Десять посланий инока Павла Белокриницкого к беспоповцам. (Продолж.). С. 1371 - 1407.
Новые проделки и козни врагов. С. 1408 - 1421. Подпись: Один из бывших на Гайсинском собрании.
В.Г. Усов. Несколько слов о «недуге» русской синодальной церкви. (Оконч.). С. 1422 - 1428.
И. Перетрухин. «Скромное» хвастовство миссионера. С. 1428 - 1431.
М.Н. Бутиковский. Двести-пятидесятилетний «юбилей». С. 1431 - 1433.
По городам и весям:
Из Городищенского уезда, Пенз. Губ. С. 1434 - 1436.
Из Семеновского уезда, Ниж. губ. С. 1436.
Якобштадское старообрядческое училище. (Курляндской губ.). С. 1436 - 1438.
Пергали, Ниж. губ. С. 1438 - 1439.
Гор. Себеж, Витебск. губ. С. 1439- 1440.
Саратов. С. 1440 - 1441.
Городец, Ниж. губ. С. 1441 - 1443.
Из периодической печати. С. 1444 - 1448.
Предостережение. С. I.
Объявления. С. I - XVII.
Оглавление у журналу « Старообрядец» за 1906 г. С. I – VII.
1907 год
Январь (№ 1)
К подписчикам и читателям. С. I – IV. Подпись: Редактор-Издатель.
Старый год. С. 1 – 2. Б.п.
О смертной казни и другого рода убийствах. (Слово на праздник Пресвятыя Богородицы Епископа Иннокентия). С. 3 – 7.
И.Г. Усов (ныне епископ Иннокентий). Разбор ответов на сто пять вопросов. С. 8 – 41.
И.Г. Водягин. Рассмотрение книги беспоповца А.А. Коновалова «О пришествии пророков Илии и Еноха, об антихристе и об уничтожении им Богоустановленной жертвы таинства причащения». (Продолж.). С. 42 – 57.
Десять посланий инока Павла Белокриницкого к беспоповцам. (Оконч.). С. 58 – 84.
И. Перетрухин. Казанская община старообрядцев, приемлющих Белокриницкое священство. С. 85 – 93.
О форме присяги, существовавшей до Петра Великого. С. 94 – 99. Б.п.
Я. Богатенко. В защиту старины. С. 99 – 104.
К вопросу о признании старообрядческой иерархии. С. 105 – 106. Подпись: Старовер.
Поцелуй. С. 107 – 108. Подпись: Я.Б. [Я. Богатенко?]
Священник Георгий Шишканов. Как меня Бог избавил от искушения. С. 109 – 111.
Прежде и теперь. По поводу принятия старообрядцами епископа. С. 111 – 117. Подпись: Посторонний.
Корреспонденция из Балахнинского уезда. 117 – 119. Подпись: С. С-ов.
Предостережение. [О беглом монахе-самозванце Мефодии, с фотографией]. С. 120.
Объявления. С. I – XVIII.
Февраль (№ 2)
И.Г. Усов (ныне епископ Иннокентий). Разбор ответов на сто пять вопросов. С. 121 - 152.
И.Г. Водягин. Рассмотрение книги беспоповца А.А. Коновалова «О пришествии пророков Илии и Еноха, об антихристе и об уничтожении им Богоустановленной жертвы таинства причащения». (Продолж.). С. 153 - 163.
О. Авболеб. О единоличном рукоположении. С. 163 – 166.
Добавление к десяти посланиям инока Павла Белокриницкого. С. 167- 170. Б.п.
И. Перетрухин. Старообрядцы в Княгининском уезде Нижегородской губернии. (Старообрядческая община села Большого Мурашкина. – Село Колычево). С. 171 - 178.
По поводу «протокола» Иовцев. С. 179 – 193. Подпись: Один из участников Гайсинского собрания.
Иовцы в руках Колонтаева. С. 193 - 199.
Письма епископа Кирилла Одесского по вопросу о примирении. С. 200 - 215.
К характеристике монашества правительственной церкви. С. 215 - 218.
С. Б[ыстро]в. Путевые впечатления. С. 218 - 225.
Дим. Ив. Соколов. Куда идти? С. 226 - 227.
В.Г. Усов. Ответ журналу «Миссионерское обозрение». С. 227 - 232.
По городам и весям:
Климотино. Старообрядческая Земская школа. С. 233 - 234.
Крестный ход старообрядцев на воду (водоосвящение) в г. Саратове. С. 234.
Обзор печати:
Отзывы о книгах. С. 235.
Из периодической печати:
(О единоверии). С. 236 - 245.
Меркнущий гений. [О Л.Н. Толстом]. С. 245 - 246.
Объявления. С. I – VIII.
Март (№ 3)
Свящ. Филипп Привалов. О таинстве причащения. (Слово, сказанное после принятия его). С. 248 - 250.
И.Г.Усов (ныне епископ Иннокентий). Разбор ответов на сто пять вопросов. (Продолж.). С. 251 - 291.
Ответы беглопоповцам. Последнее произведение умершего (22 февраля с.г.) К.А. Перетрухина. С. 291 - 317.
С. Б[ыстров]. Один из многих. [Памяти священноинока Серапиона, основателя старообрядческого монастыря «Черемшан» на Волге, близ Хвалынска]. С. 318 - 322. Фото священноинока Серапиона (вкладка).
История старообрядческих общин:
И. Перетрухин. Старообрядцы в Княгининском уезде Нижегородской губернии. Старообрядческая община села Большого Мурашкина. Село Вельдеманово. С. 323 -330.
Диакон Ф. Гусляков. Раздорствующие. С. 331 - 349.
Плоды раздора. С. 350 - 353.
К характеристике двух ненавистников старообрядческого священства. [О К. Крючкове и А.А. Коновалове]. С. 354 - 360.
Что нужно делать, чтобы быть православным. Последнее произведение умершего Иерея В. Кетова. С. 360 - 361.
Иерей Федор Белоусов. К вопросу о колокольном звоне. С. 362 - 363.
Ф.Т. Васильев. Обычай возлагать венки на гроба умерших. С. 363 -365.
Результат поездки о. Филиппа на Восток. С. 365 - 366.
Письма в редакцию:
I). Гаранин. С. 366 - 368.
II). П. Лепестков. С. 368 - 369.
III). М.П. Требухов. С. 369 - 371.
IV). Иван Агафонов. С. 371.
Горе и недоумение. (На смерть Мельникова, Перетрухина, Кетова и Победоносцева). С. 372 - 373.
Иерей Е.П. Мельников. С. 373 - 374.
К.А. Перетрухин. (Некролог). Подпись: Р.С. С. 374 - 378. (Фото К.А. Перетрухина на с. 375).
Священник В.Т. Кетов. С. 378 - 379.
Победоносцев. С. 379 - 380.
Обзор журналов. С. 381.
Из периодической печати:
К характеристике верховного руководителя так называемых «истинно-русских людей» С. 381 - 386.
Объявления. С. I – IV.
Апрель (№ 4)
И.Г.Усов (ныне епископ Иннокентий). Разбор ответов на сто пять вопросов. (Продолж.). С. 387 - 432.
И.Г. Водягин. Рассмотрение книги беспоповца А.А. Коновалова «О пришествии пророков Илии и Еноха, об антихристе и об уничтожении им Богоустановленной жертвы таинства причащения». (Продолж.). С. 432 - 447.
П.И. Власов. 225-летие годовщины протопопа Аввакума. (Стихотворение). С. 448.
Ф. Мельников. Священномученик протопоп Аввакум. С. 449 - 458.
Извещение епископа Конона. С. 459 - 461.
История старообрядческих общин:
П.Н. Василевский. Василевский старообрядческий приход (Нижегородск. губ.). С. 461 - 474.
Диакон А. Богатенков. О скуфье. С. 475 - 481.
О пении церковном. Подпись: Певчий. С. 481 - 484.
Как их называть? Подпись: Единоверец из Черниговских слобод. С. 484 - 486.
П.Н. Василевский Письмо в редакцию. С. 486.
По городам и весям. Егорьевск. С. 487 - 488.
Из периодической печати. С. 489 - 490.
Последние известия. С. 491 - 496.
Переход священника (беглопоповцев) в старообрядческую церковь. С. 496.
Объявление. С. I - II.
Воззвание. [О постройке в г. Боровске каменного храма во имя Покрова Пресвятыя Богородицы]. С. III.
Май (№ 5)
От редакции. С. I – II.
Фото священника В.Т. Кетова, умершего в 1907 г. (Вкладка).
В дорогу! С. 497 – 499. Подпись: Ал.М.
И.Г.Усов (ныне епископ Иннокентий). Разбор ответов на сто пять вопросов. (Продолж.). С. 500 - 525.
И.Г. Водягин. Рассмотрение книги беспоповца А.А. Коновалова «О пришествии пророков Илии и Еноха, об антихристе и об уничтожении им Богоустановленной жертвы таинства причащения». (Продолж.). С. 526 - 546.
О перекрещивании еретиков. (Беседа Д.С. Варакина с наставником поморского толка Пичугиным). С. 547 - 559. Подпись: С.Б.С.
Внешний вид Пресв. Богородицы. (По сказаниям). С. 560. Б.п.
Внешний вид Исуса Христа. С. 560. Б.п.
Одежда Исуса Христа. С. 651. Б.п.
История старообрядческих общин:
П.Н. Василевский. Остаповский старообрядческий приход. С. 561 - 567.
Грамота м. Амвросия из Цили в Москву к Антонию и проч. епископам 28 октября 1863 года. С. 567 - 569.
Грамота м. Кирилла из Белой Криницы в Москву 8 июня 1870 года. С. 570 - 572.
Почему в некоторых церквах после всенощной кладут два начала? С. 573 - 574. Б.п.
Н. Зенин. Будущий епископ Платоновцев, сиречь «единоверцев». С. 574 - 583.
И. Хромов. Перлы «красноречия» иовитских «богословов». С. 584 - 587.
П.Н. Шмаков. О школах. С. 588 - 590.
Письма в редакцию:
I.) Из Сибири. Сибирский священник. С. 591 - 592.
II.) Из Урала. Уральский священник. С. 592 - 594.
III.) О пении. Студент Свешников. С. 594 - 595.
По городам и весям:
С. Ивановка, Петровского уезда, Саратовск. губ. С. 596 - 597.
С. Василево, Нижегородской губ. С. 597 - 598.
Отзывы о книгах.
[Рец.] Начальное учение человеком хотящим учиться книг Божественного писания… или Учебник по Закону Божию для старообрядцев. Г.М. Карабиновича. С. 599.
[Рец.] Старообрядцы и свобода совести. С. Мельгунов. С. 599 – 603.
Из периодической печати. С. 604 - 605.
Последние известия. С. 606 - 608.
Стихотворение на открытие останков о. Серафима Саровского. С. 608 - 609. Б.п.
Объявления. С. I.
Июнь (№ 6)
От редакции. С. I – II.
И.Г. Усов (ныне епископ Иннокентий). Разбор ответов на сто пять вопросов. (Продолж.). С. 611 - 643.
И.Г. Водягин. Рассмотрение книги беспоповца А.А. Коновалова «О пришествии пророков Илии и Еноха, об антихристе и об уничтожении им Богоустановленной жертвы таинства причащения». (Продолж.). С. 644 - 658.
А. Токманцов. Сходит ли огонь в Иерусалиме на крышку гроба Господня. С. 659 - 663.
Диакон А.П. Богатенков. Материалы о крещении и миропомазании. (Окончание следует). С. 663 - 671.
Образ Пресвятой Богородицы. С. 672.
Образ Господа нашего Исуса Христа. С. 673.
А.А. Пашков. Потеря греками православия. (Исторический очерк). С. 674 - 689.
«Чем мы вам не хороши»? С. 690 - 692.
История старообрядческих общин:
П.Н. Василевский. Елесинский старообрядческий приход (Нижегородск. губ.). С. 693 - 699.
Братства. Подпись: Энзет. [Н. Зенин?]. С. 700 - 703.
Письма в редакцию:
I.) И. Водягин. С. 703.
II.) П.Н. Пастухов. Открытое письмо уставщику беглопоповского кладбища в городе N.N. С. 703 - 710.
По городам и весям:
Проповедь миссионера в стенах пустого храма. Яманск. Поселок Уральск. Обл. С. 711 - 713. Б.п.
Отзывы о книгах.
[Рец.] Вал. Свенцицкий. «Правда о земле». М. 1907. 80 стр. С. 714 - 715. Подпись: М.
Из периодической печати. С. 715 - 718. Б.п.
Последние известия:
Епархиальный съезд в Н.-Новгороде. С. 719.
Собор благочестивых епископов Старообрядческой Церкви 23 июня текущего года. С. 719 - 720.
Выход нового журнала. С. 720 - 722.
Июль-Август (№№ 7-8)
Гг. Подписчикам. С. I.
Авторам для сведения. С. II.
I. Богословский отдел.
Священноинок Самуил Никитин. Поучение к родителям и чадам христианским. С. 723 - 726.
И.Г. Усов (ныне епископ Иннокентий). Разбор ответов на сто пять вопросов. (Продолж.). С. 727 - 775.
Иосиф Перетрухин. Кант и его учение о нравственности (по Виндельбанду). С. 775 - 782.
И.Г. Водягин. Рассмотрение книги беспоповца А.А. Коновалова «О пришествии пророков Илии и Еноха, об антихристе и об уничтожении им Богоустановленной жертвы таинства причащения». (Продолж.). С. 782 - 813.
При свете св. Евангелия. I. Божественный врач. Подпись: Ал.М. С. 814 - 818.
II. Церковно-исторический отдел.
Об участии мирян на соборах. (Очерк). С. 819 - 826.
Чем мы вам не хороши? (Оконч.). С. 826 - 839. Б.п.
Старообрядческий свящ. Григорий М. Карабинович. Творящие дело Божье с небрежением. (Быль из жизни духовенства господствующей церкви). С. 839 - 849.
I. Помощь свят. и чудотворца Николы усердно молившемуся ему. С. 850 - 851.
II. Из недавнего прошлого. С. 851 - 852.
III. Наши ереси. С. 853 - 854.
Вражда. (Из жизни духовенства господствующей церкви). Подпись: Изгой. С. 854 - 860.
Евфимий Мельников. Письмо о. Евфимия Мельникова к С.Т. Большакову. С. 860 - 869.
Старообрядческий свящ. Григорий Карабинович. Старообрядцы г. Черкасс Киевской губернии. С. 869 - 885.
И.Г. Нигядов. Сравнение беспоповского чинопоследования в крещении с чинопоследованием св. церкви (до Никоновских времен). С. 886 - 890.
Духовное торжество (христиан). С. 891 - 893. Подпись: Христианин.
Епископ Пафнутий в роли «экспроприатора». С. 893 - 895. Б.п.
Закладка храма. [В д. Васильевщине, Моршанского уезда Тамбов. Губ.] С. 895.
Длинные волосы, как признак «оказательства раскола». С. 895 - 897.
Гонение на самовар. С. 897.
А. Соловьев. О беспоповских поставниках. С. 898.
Свящ. Г. Карабинович. Маленькие люди. С. 899 - 901.
III. Из периодической печати.
Такса для духовенства. С. 902 - 906.
О браках смешанных. С. 906 - 909.
«Человечество погибает». С. 910 -912.
Сквернословие. С. 912 - 913.
О. Иоанн Кронштадтский. С. 913 - 914.
Духовенство. С. 915 - 921.
IV. Разные известия и заметки.
Протокол первого совещания учителей-старообрядцев в Нижнем Новгороде 17 июля 1907 года. С. 922 - 933.
Устав братства учителей-старообрядцев. С. 934 - 937.
Разные известия и заметки:
Среди союзников. С. 938.
Школа и алкоголь. С. 938 – 941.
«Даже животные протестуют». С. 941 - 942.
1907 г. С. 942 – 943.
Съезд старообрядцев в Нижнем Новгороде. С. 943 - 945.
Со съезда старообрядцев (в Москве). С. 945 - 946.
Закон против курения. С. 946 – 947.
Темнота народная. С. 947.
Выигрыши в 200 000 р. С. 947 - 949.
V. Отзывы о книгах.
[Рец.] И.С. Мельгунов. Церковь и государство в России. (К вопросу о свободе совести). Сб. статей. 193 стр. С. 951 - 952. Подпись: М.
Свящ. Гр. Карабинович. [Рец.] М.В. Карлович. «Краткий обзор преследования христиан первых веков в тесной связи с печальной судьбой старообрядцев». 115 стр. С. 952 – 954.
Объявления. С. I - IV.
Сентябрь (№ 9)
От редакции. С. I – IV.
I. Богословский отдел.
Священник Внифантий Абрамов. Слово на Успение Пресвятыя Богородицы. С. 955 – 957.
К старообрядческой молодежи. (О вере и ее тайнах). С. 958 – 964. Подпись: Друг.
И.Г. Усов (ныне епископ Иннокентий). Разбор ответов на сто пять вопросов. (Продолж.). С. 965 – 985.
И.Г. Водягин. Рассмотрение книги беспоповца А.А. Коновалова «О пришествии пророков Илии и Еноха, об антихристе и об уничтожении им Богоустановленной жертвы таинства причащения». (Продолж.). С. 985 – 994.
Разрушающаяся церковь. С. 995 – 1014. Подпись: Священник, которому больно.
И. Лукин. Истинный смысл слов: «Греки соблюдают веру целу, яко овцы посреде волков» (Кн. о вере, гл. II-я). С. 1015 – 1022.
Кое-что о беспоповцах. С. 1023 – 1024. Подпись: И.В.
Епископ Иннокентий. Страшное наказание Божие мертвеца на вразумление живым. С. 1024 – 1027.
В. Русанов. Так должно быть. С. 1027 – 1029.
Неизбежный раскол. С. 1029 - 1033. Б.п.
Не на той дороге. С. 1033 – 1034. Б.п.
Духовенство господствующей церкви в изображении русских писателей новейшего времени. С. 1035 – 1040. Б.п.
Каверзы в духовенстве господствующей церкви. С. 1041 – 1042.
Разные известия и заметки:
Соединение господствующей церкви с католичеством. С. 1043.
Христос и архиепископ Антоний Волынский. С. 1043.
Вниманию беглопоповцев. С. 1043 – 1045.
Слова достойные внимания. С. 1045.
«Полная свобода» старообрядцам. С. 1045 – 1046.
Бегство из «православия». С. 1046.
[Отчеты православных миссий Иркутской губернии…]. С. 1046 – 1047.
[Об отпадениях от православия.]. С. 1047 – 1048.
Присоединение священника. С. 1048.
И. Шурашов. Отповедь К. Корегину. С. 1049 – 1055.
По городам и весям:
Нижний Новгород. Съезд союза Старообрядческих начетчиков. С. 1056.
Съезд беглопоповцев. С. 1056 – 1059.
С Нижегородской ярмарки. Съезды беспоповцев. С. 1060.
Ярмарочные беседы. С. 1060.
Из периодической печати:
Старообрядцы, как солдаты. С. 1061 – 1062.
Подпольное духовенство. С. 1062.
Гробовое молчание миссионеров. С. 1063.
Защита пьянства. С. 1063.
Упразднение Высочайшего манифеста. С. 1063.
Объявления. С. I – VII.
Октябрь-Ноябрь (№№ 10-11)
Гг. подписчикам. С. I – II.
От редакции. С. III – VI.
I. Богословский отдел.
Священноинок Самуил Никитин. Поучение на Рождество Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии. С. 1065 - 1067.
II. Полемический отдел.
И.Г. Усов (ныне епископ Иннокентий). Разбор ответов на сто пять вопросов. (Продолж.). С. 1068 - 1085.
И.Г. Водягин. Рассмотрение книги беспоповца А.А. Коновалова «О пришествии пророков Илии и Еноха, об антихристе и об уничтожении им Богоустановленной жертвы таинства причащения». (Продолж.). С. 1085 - 1092.
К старообрядческой молодежи. Беседа 2-я. Подпись: Друг. С. 1092 - 1106.
Ф. Абрамов (бывший миссионерский ученик). «Единоверцы» и русская церковь. С. 1107 – 1111.
А.А. Пашков. Потеря греками православия. (Исторический очерк). (Оконч.). С. 1112 - 1117.
Апология христиан старообрядцев, или Рассмотрение и опровержение обвинений, возводимых на старообрядчество духовно-господствующею литературой. С. 1118 - 1126.
Епископ Иннокентий. Главнейшее оправдание беспоповцев. С. 1127 - 1132.
И.Г. В[одяги]н. Братское слово к беглопоповцам, сказанное в селе Каменке, Пензенской губ. при старообр. молитв. доме. С. 1132 - 1146.
С.И. Б[ыстров]. «Апокалипсис» Св.Иоанна Богослова и его отрицатели. С. 1147 - 1155.
III. Религиозно-бытовой отдел.
Духовенство господствующей церкви в изображении русских писателей новейшего времени. (Продолж.). С. 1156 - 1162. Б.п.
Не на той дороге. (Продолж.). С. 1163- 1168. Б.п.
Пахомий Барякаев. Размышления старообрядца, по поводу… С. 1169 - 1170.
По поводу присоединения архимандрита Михаила к старообрядческой церкви. С. 1170 - 1172.
IV. По городам и весям:
Н.-Новгород. Съезд союза Старообрядческих начетчиков. С. 1173.
Съезд беглопоповцев. С. 1173 - 1176.
С Нижегородской ярмарки. Съезды беспоповцев. С. 1177.
Ярмарочные беседы. С. 1177.
Из периодической печати. С. 1178 – 1181.
Старообрядцы, как солдаты. С. 1181 - 1182.
Подпольное духовенство. С. 1182 - 1183.
Гробовое молчание миссионеров. С. 1183 - 1184.
Защита пьянства. С. 1184.
Упразднение Высочайшего манифеста. С. 1184.
«Иже херувимы». С. 1184 - 1185.
Проект Устава «Союза Певцов и Любителей Старообрядческого пения». С. 1186 - 1188.
Объявления. С. I – XI.
Пахомий Барякаев. Воззвание к любителям древле-правосл. церк. пения и к сотоварищам-певцам. С. XII.
Декабрь (№ 12)
Гг. подписчикам. С. I – IV.
Архимандрит Михаил. Св. Иоанн Златоуст. (К 1500-летию его блаженной кончины). С. 1189 - 1210.
Св. Иоанн (Златоуст) о милостыни. С. 1210 - 1217. Б.п.
К старообрядческой молодежи. (Беседа 3-я). Подпись: Друг. С. 1218 - 1228.
И.Г. Водягин. Рассмотрение книги беспоповца А.А. Коновалова «О пришествии пророков Илии и Еноха, об антихристе и об уничтожении им Богоустановленной жертвы таинства причащения». (Продолж.). С. 1229 - 1239.
И. Шурашов. Разбор «Разъяснения» о вдовстве Церкви Христовой, составленного миссионером Костровым (Ниж. епарх). С. 1239 - 1244.
К сведению старообрядческих начетчиков. [Указание мест в святоотеческом писании, наиболее употребляющихся начетчиками при беседах с миссионерами, беспоповцами и другими полемистами]. С. 1244 – 1246.
Постановление или Заявление Униатских епископов о присоединении их к Риму. С. 1247 - 1249.
Апология христиан старообрядцев, или Рассмотрение и опровержение обвинений, возводимых на старообрядчество духовно-господствующей литературой. (Продолж.). С. 1249 - 1258. (Продолж. следует). Б.п.
Архимандрит Михаил. Рождеству Христову. 1) Звезда зовет. 2) Куда шли волхвы. 3) Два цветка. С. 1259 - 1261.
И. В[одяги]н. Беспоповское венчание и водоосвящение. С. 1262 - 1263.
Духовенство господствующей церкви в изображении русских писателей новейшего времени. (Продолж.). С. 1263 – 1269. (Продолж. следует).
Степ. Алексеев. О церковном крюковом пении. С. 1269 – 1274.
Кирилл Михайлов Дробинин. Письмо в редакцию. С. 1274 – 1275.
Ф. Абрамов. Открытое письмо Г-ну Дашкевичу, редактору журнала «Истина». С. 1275 – 1276.
Разные известия и заметки:
Преображенское кладбище (в Москве). С. 1277.
Среди старообрядцев. С. 1277.
Жертвы смуты. С. 1277 – 1278.
Предстоящая канонизация Пия IX. С. 1279.
Опять за прежнее. С. 1279.
Новая секта. С. 1279.
По городам и весям:
Из Витебска. С. 1280 - 1281.
К свету. С. 1282.
Добрый пример. С. 1282.
Среди господствующей церкви.Определение Синода. С. 1283.
Смерть настоятеля храма во время Богослужения. С. 1283.
Новый синодальный миссионер. С. 1283.
Новое о соборе. С. 1283 - 1284.
Оригинально и канонично. С. 1284 - 1285.
Молебен назад... С. 1285 - 1286.
Обзор печати:
Журнал «Баптист». С. 1287 - 1289.
Старообрядцы и новые протестанты. С. 1289 - 1292.
Последние известия:
Болезнь епископа Иннокентия. С. 1292.
Объявления. С. I – VIII.
В начале 1906 года редакция журнала объявила, что номера «Старообрядца» будут выходить в первых числах месяца. Но во 2-ой половине этого года это обещание перестало выполняться, как сообщала редакция, по следующим причинам: 1) вследствие забастовки рабочих; 2) по случаю постановления правления рабочих, чтобы сверхурочные работы были прекращены во всех типографиях и 3) сокращение рабочего времени.
В начале 1907 года редакция обещала всем подписчикам в течение года выслать следующие бесплатные приложения:
1) «Апостол», перепечатанный с лучшего старопечатного издания,
2) Двенадцать ежемесячных приложений, в число которых войдут: «Сын Церковный» славянским шрифтом (в продаже нет); «Часовник» славянским шрифтом – с Часовника, печатанного в Москве при патриархе Иосифе; «Малый Катихизис» славянским шрифтом, перепечатанный с Иосифского, печатанного в Москве; «Зитуменос» славянским шрифтом и др.
3) «Апокалипсис» свят. Апостола и евангелиста Иоанна Богослова, перепечатанный с Острожской Библии.
В 1906 году подписчики журнала получили бесплатные приложения: «Св. Евангелие» (75 коп.); «Виноград Российский» (1 руб. 50 коп.); «Диаконовские ответы» (1 руб. 50 коп.). «Таким образом, - подводила итог редакция, - 12 №№ журнала «Старообрядец» за 1906 год обошлись им (подписчикам) всего лишь за 1 руб. 75 коп.».
В 1907 г. вместе с номерами журнала подписчикам были высланы следующие бесплатные приложения: с № 1 - «Сын Церковный»; с № 2 - «Христианский пост с медицинской точки зрения» докт. мед. Н.Я. Пясковского; с № 3 – «Записка», поданная священноиноком Силуаном архимантдритам русской церкви о единоверии; с № 4 – «Краткое сказание о преосвященном Амвросии, митрополите Белокриницком» инока Нила; со следующими номерами – «Апокалипсис», «О чтении и слушании Св. писания», «О церкви что есть и благоговейном пребывании в ней» (с № 7-8), «Зитуменос».
В декабрьском (12-ом) номере журнала 1907 года в обращении к подписчикам редакция объясняла, почему подписчики не получили остальные семь обещанных приложений: «Во-первых, по той же причине, по какой в прошлом году опоздал «Апостол» (потому, что печатался в две краски). Во-вторых, вследствие ареста редактора-издателя («Мал. Катехизис», «О страшном суде», «О пьянстве», «О ересях», «О шествии спас. за Христом»). «Часовник» же месяца полтора уже напечатан. Но не рассылали его вот по какому случаю. Корректор допустил ошибки, и довольно грубые, так что в таком виде его нельзя было никоим образом рассылать Вам, уважаемые подписчики. Завязалась переписка с типографией по поводу перепечатки указанных ошибок. Теперь последняя приступила к делу, и «Часовник» скоро будет готов».
И обещала, что: «Все подписчики на 1907 г. получат «Малый Катихизис» в первых числах января 1908 года, «О страшном суде», «О пьянстве», «О ересях» и «О шествии спасенном за Христом» в средних числах. «Часовник» в конце января с.г., «Апостол» в начале февраля… В наступающем же (1908) году подписчики получат бесплатное приложение к журналу «Старообрядец» - «Иллюстрированный старообрядческий календарь на 1908 год. Редакция разошлет его 12 января 1908 года». В календаре «будут помещены адреса епископов, священников и деятелей старообрядчества, их портреты, картины, исторические книги и гравюры».
При этом редакция сообщала, что «в число сотрудников приглашены новые лица с известным литературным именем, и состав редакции значительно обновлен».
В сентябре 1907 года (№ 9) редакция «Старообрядца» отмечала: «Многие подписчики нашего журнала поспешили прислать подписку на ж. «Старообрядец» на 1908 год. Благодарение Богу, это служит показателем, во-первых, отзывчивости старообрядцев к делу просвещения, во-вторых, того, что между редакцией и подписчиками существует теснейшая связь». Программа журнала и подписная цена оставались прежними.
«Кроме того, редакция приступает (в будущем году) к изданию капитальных книг (печатанных в две краски) богослужебного обихода, которым печатали при святейшем и благочестивом Московском патриархе Иосифе, как-то: Псалтыря, Миней праздничной и общей и др., и обиходные книги крюкового пения. Указанные книги будут значительно дешевле издающихся теперь среди старообрядцев.
Но такое предприятие требует крупных расходов. Редакция существует единственно на средства своих подписчиков. Посему обращаемся к Вам, достоуважаемые подписчики, помочь нам своим сочувствием в сем деле»
Из редакции журнала «Старообрядец» в начале 1907 года можно было выписывать следующие книги:
1. Святое Евангелие. (Печатано в две краски). Ц. 75 к.
2. О крещении греческой церкви и митрополита Амвросия. И. Усова. Черн. 1903 г. Ц 50 к.
3. О посланничестве митрополита Амвросия и о занятии им Белокриницкой епархии. И. Усова. Черн. 1904 г. Ц. 50 к.
4. Об исповеди преосвященного Амвросия митрополита Белокриницкого. И. Усова. 1900 г. Ц. 10 к.
5. Преосвященный Амвросий митрополит Белокриницкий. Черн. 1904 г. Ц. 5 к.
6. Вонмем! (О запечат. Алтарей Рогожского кладбища). Черн. 1903 г. Ц. 5 к.
7. Беседа старообрядца Ф.Е. Мельникова с наставником нетовского толка А.А. Коноваловым (слепцом) о старообрядческой Белокриницкой иерархии на Нижегородской ярмарке 14 августа 1903 года. Ц. 25 к.
8. Целебник души христианской. Старообрядческого протоиерея Василия Кетова. Пермь. 1903 г. Ц. 30 к.
9. Родословные (метрические) книги, для записи родившихся, бракосочетавшихся и умерших. Ц. 50 к.
10. Книга об Антихристе и о прочих действиях, иже при нем бытии хотящих. Яссы. 1888 г. Ц. 2 р.
11. Реформы веротерпимости на пороге XX века и состояние государственной церкви. Ниж. Новг. 1905 г. Ц. 40 к.
12. Материалы для истории и изучения некоторых сторон церковного учения. Ч. I. Собр. В. Зеленков. СПб. 1906 г. Ц. 1 руб. 50 коп.
13. Старообрядческий Вестник за 1905 г., 12 месяцев. Ц. 3 руб. с перес.
14. Беседа старообрядца И.Г. Усова с миссионером Т.А. Николаевым. Ц. 5 к.
15. Беседа о старообрядческой церкви и ее иерархии. И.Г. Усова. Ц. 10 к.
16. Очерки из быта Сибирского духовенства правительственной церкви. Ц. 3 к.
17. Беседы старообрядцев с миссионерами в Москве в январе-феврале 1906 г. Ц. 20 к.
18. Несколько слов о табаке и его употреблении. Вл. М-в. Ц. 5 к.
19. К вопросу о причинах разделения русской церкви. Вл. М-в. Ц. 40 к.
20. Памятная книжка (сборник из св.писания и свято-отеческих творений). Прот. В. Кетова. Ц. 8 к.
21. О необходимости читать св.писание (сборник из св.писания и свято-отеческих творений). Прот. В. Кетова. Ц. 8 к.
22. I. О грехе судиться с братиею. II. О великом грехе лжесвидетельства. III. О пользе земледелия. Прот. В. Кетова. Ц. 5 к.
23. Забытая заповедь. Прот. В. Кетова. Ц. 5 к.
24. О необходимости учить детей грамоте. Прот. В. Кетова. Ц. 2 к.
25. О роскоши и ее вреде для человека. Прот. В. Кетова. Ц. 15 к.
26. I. О зрелищах и различных театральных представлениях. II. Где найти человеку истинное веселие и радость. Прот. В. Кетова. Ц. 8 к.
27. Чем победили старообрядцы. Ц. 40 к.
28. О храмоздателях и любящих благолепие храмов Божиих. Прот. В. Кетова. Ц. 4 к.
29. Десять посланий инока Павла Белокриницкого к беспоповцам. Ц. 60 к.
30. Старообрядческие ирмосы певчие общепринятого напева, в пол-листа, оттиснутые на гектографе. Ц. 6 руб.
Впоследствии список книг, которые можно было выписывать в редакции «Старообрядца» постоянно расширялся, в продажу поступили:
Священное писание:
1. «Апокалипсис». Ц. 25 к. (Копия с «Апокалипсиса» Острожской библии).
2. Постановления апостольские. Ц. 1 р.
Творения св. Отец:
1. Василия Великого: I – VII т. Ц. 8 р. 40 к.; «О зависти». Ц. 3 к.; «На упивающихся». Ц. 3 к.
2. Григория Богослова: I – VII т. Ц. 9 р.; «О любви к бедным». Ц. 3 к.
3. Афанасия Великого: I – IV т. Ц. 8 р.
4. Ефрема Сирина: II – VII т. Ц. 10 р. 50 к.; «О терпении». Ц. 3 к.; «О втором пришествии». Ц. 3 к.; «Об утверждении, что нет воскресения». Ц. 3 к.; «О любви и молитве»; «Толкования». Ц. 3 к.
5. Григория Нисского: I – VIII т. Ц. 12 р.
6. Епифания Кипр. I – V т. Ц. 7 р. 50 к.
7. Исидора Пил. I – III т. Ц. 4 р. 50 к.
8. Исаака Сирина. Ц. 1 р.
9. Иоанна Лествичн. Ц. 1 р.
10. Кирилла Ал. XIII т. Ц. 19 р. 50 к.
11. Кирилла Иерусал. Ц. 1 р.
12. Никифора Исповедника. Ц. 2 р.
13. Нила Синайского I – III т. Ц. 4 р. 50 к.
14. Блаженного Феодорита I – VII т. Ц. 10 р. 50 к.
15. Блаженного Иеронима 16 кн. Ц. 31 р.
16. Блаженного Августина 9 кн. Ц. 17 р. 50 к.
17. Иоанна Дамаскина «О почитании св. мощей, св. икон» Ц. 3 к.
18. Св. Киприана 2 кн. Ц. 4 р.
19. Просветитель. Ц. 3 р.
20. Матфея Властаря. Ц. 2 р. 50 к.
21. Стоглав. Ц. 1 р. 50 к.
Старообрядческая литература церковнославянским шрифтом:
1. Виноград Российский. Семена Денисова. Ц. 1 р. 50 к.
2. Ответы Александра Диакона (на Керженце). Ц. 1 р. 50 к.
3. Старообрядческий часовник (перепечатан. с Иосифского подлинника). Ц. 1 р.
4. Апокалипсис. Ц. 25 к.
5. Зитуменос (Доказ. об апост. происх. двоеперстия). Ц. 20 к.
6. Истории и обычаи Ветковской церкви. Ц. 30 к.
7. Псалтырь. Ц. 2 р. 50 к. (С предисловием о кр. знамении и пятью канонами).
8. Оправдание старообрядческой св. Христовой церкви. (Еп. Арсения). Ц. 3 р. 50 к.
9. Об антихристе. Ц. 2 р. 50 к.
10. Показание погрешностей противу св. Евангелия в грекорос. церкви. Ц. 1 р. 50 к.
11. Чин панихиды. Ц. 15 к.
12. Правила 17 Окт. 1906 г. Ц. 30 к.
13. Учебник по Закону Божию для старообрядцев. Свящ. Карабиновича. Ц. 90 к.
14. Образ Пресвятой Богородицы и Исуса Христа. Ц. 2 к.
А также предлагался большой перечень книг, напечатанных русским шрифтом, не только по старообрядческой тематике, но и духовно-нравственных, исторических и публицистики; журналы «Старообрядческий Вестник» за 1905 год, «Старообрядец» за 1906 год; певчие книги, напечатанные на гектографе: «Октай» (Ц. 6 р.) и «Старообрядческие ирмосы певчие общепринятого напева» (Ц. 6 р.); картины, открытки и портреты старообрядческих деятелей.
Но начать надо было еще раньше: как мудры и расторопны были наши прапрадеды, начав выпускать ежемесячный журнал объемом 200 страниц спустя всего два года после дарования религиозных свобод!
Как же бережно относились они к своим трудам, что использовали сквозную нумерацию страниц в течение года – абзац за абзацем формируя летопись своего времени. И как заботливо все это упаковывалось в назидание потомкам, отблагодаривших их почти полным забвением…
Радость от получения такого подарка сменилась у меня грустью от того, что в нынешних условиях я не вижу способа опубликовать избранные материалы в текстовом формате: даже времени для вдумчивого чтения сейчас мало.
Арест за журналистику
Не глядя готов подписаться, что почти все в этом и аналогичных источниках на голову выше того, что могут написать наши современники. Только лишь потому, что сто лет назад открывшиеся вдруг возможности публиковать свои мысли и рассказывать о себе стало для старообрядцев прообразом эры интернет-технологий.
История святых сквазь призму полемики с миссионерами
Неписаные нормы и обычаи из преданий стали трансформироваться в писания с назиданиями подрастающему поколению. Массово открывались не только храмы, как упомянутые в данной подшивке церкви на Остоженке, Апухтинке, в Токмаковом переулке в Москве, но и старообрядческие школы, братства, лектории.
Материал, перекликающийся : вот бы раньше-то найти!
В качестве иллюстраций к данной заметке использованы фрагменты подшивки. Не претендую на полноту: они вырваны из сплошного текста во время крайне диагонального ознакомления с материалом. Надо ли говорить, сколько там еще осталось…
Вопрос современным единоверцам: как им дальше жить, ведь эта хула не отменена, это их же “матчасть”!
Еще огорчает то, что подарок этот прилетел из-за границы, а свои собственные архивы лежат под спудом при полном равнодушии наших современников к наследию предков.
В очередной раз обращаюсь к нашим читателям с просьбой откликнуться тех, кто располагает самым ценным на сегодня ресурсом – свободным временем – помочь составить навигатор по этому и аналогичным изданиям, а в идеале – набрать или распознать наиболее актуальные статьи.
Я не раз обращался к людям с подобными просьбами, однако, к великому сожалению, годные для такого дела люди либо не видят в себе сил для такой работы, либо не понимают до конца всей важности данной задачи, что не может не печалить.
Итак, не оставайтесь в стороне: как минимум будем рады комментариям к данной статье, что и на какой странице может быть интересно другим нашим читателям, а мы по мере сил будем стараться донести информацию любыми средствами.
Также просьба писать свои предложения по взаимовыгодному сотрудничеству на e-mail [email protected] .
Олег Хохлов,
редактор сайта «Старообрядческая Мысль»
К сожалению, в наличии лишь вторая половина года…
Материал по теме:
Каталог иллюстраций журнала “Церковь”
В сети есть ОТЛИЧНЫЙ проект “Старообрядчество в ореволюционной России”
, но сами журналы – не оцифрованы.
Пополнения в архиве газеты “Община”
Электронный архив интернета: ничто не забыто
Как устроен рынок коллекционеров старых книг, и какие тайны скрываются под их обложками.
Видео и материалы с лекции в РГБ, посвященной особенностям отечественной истории.
Избранные материалы:
Подборка материалов по теме взаимоотношения религиозного и светского восприятия мира, в том числе рубрики « », « », материалы « » , информация , а также читателей сайта «Старообрядческая мысль».
Посетите раздел «Обычаи» нашего сайта. Вы найдёте в нём много интересного из незаслуженно позабытого. ,
РЕСУРСЫ ИНТЕРНЕТА
Официальные старообрядческие сайты
www.rpsc.ruНеофициальные старообрядческие сайты
"Русская Православная Старообрядческая Церковь" - официальный сайт Митрополии Московской и всея Руси.www.kirov.ru/~umcnd
"Вятское старообрядчество". Один из самых первых сайтов Рунета, посвященных старообрядчеству. Здесь вы найдете информацию, касающуюся старообрядчества Кировской области, а также материалы по истории, вероучению и жизни старообрядчества, в том числе книги, молитвы и церковный календарь на текущий год.www.staroobryad.narod.ru
Страничка украинских старообрядцев (РПСЦ). Издается по благословению владыки Савватия.www.miass.ru/news/ostrov_very
Газета Уральской епархии РПСЦ "Остров веры".www.rpso.ru
Страничка Ржевской Покровской старообрядческой общины. История, жизнь, культура.www.karavan.tver.ru/pokrovsite
Старая версия странички Ржевской Покровской старообрядческой общины. Обновлений на сайте более не предвидится.www.yarst.net
"Ярославский старовер" - частный информационный портал о старообрядцах Ярославля и Костромы Русской Православной Старообрядческой Церкви.semeyskie.narod.ru
Страничка старообрядцев-семейских г. Улан-Уде.starovery-in-chuvashia.boxmail.biz
Информационный вестник Чебоксарской старообрядческой общины РПСЦ.www31.brinkster.com/rpscvolga
Волгоградское старообрядчество.starovery.ru
Сайт "Староверие", содержащий два раздела: //starovery.ru/tver/ - Приходские страницы Тверской Старообрядческой Общины храма во имя св. Николы чюдотворца в Москве и //starovery.ru/pravda/ - просветительский старообрядческий портал "Правда Старой Веры".www.biyskrpsc.narod.ru
Официальный сайт Бийского прихода РПСЦ.www.starover-hab.by.ru
Cтраница храма во Имя Покрова Пресвятыя Богородицы Русской Православной Старообрядческой Церкви г. Хабаровска.www.crlr.ro
Страничка общества Русских-Липован в Румынии.www.zorile.ro
Старообрядческая газета "Зори" в Румынии.www.atrlb.ro
Русско-Липованская молодежная ассоциация в Бухаресте (в разработке).www.belovodije.com
Южнолатвийский старообрядческий культурно-просветительский фонд "Беловодье"www.starover.ee
Союз старообрядческих общин Эстонии.www.staroverec.lv
"Староверцы Даугавпилса" страничка 1-ой Даугавпилсской (Новостроенской) старообрядческой общины.www.churchofthenativity.net
Церковь Рождества Христова в городе Ери (USA). Поморцы, принявшие священство от РПЦЗ. Язык - Английский.ancient-orthodoxy.narod.ru
"Русская Древлеправославная Церковь" (Новозыбковская иерархия) - страничка публикуется по благославению патр. Александра.www.starover-pomorec.lv
Страничка «Староверческого общества им. И.Н. Заволоко». Организовано староверами-поморцами в Латвии.oldbeliever.blogspot.com
"Скит Рожества Пресвятыя Богородицы". Краткая информация о старообрядческом ските (белокриницкая иерархия) и двух монахах, проживающих там (США, штат Северная Дакота - на границе с Канадой). Просьба о помощи. Язык - английский.www.oldbelieverskete.com/monks-store
- Интернет-магазин старообрядческого скита во имя Рожества Богородицы в Северной Дакоте: книги, CD и кассеты, CD-Rom"ы, иконы, ладан, брощюры и буклеты, лестовки, религиозные драгоценности, видео и DVD.members.tripod.com/old_rite_orthodox
"Православная келья во имя Пресвятой Троицы и Преподобного Сергия Радонежского". Страничка иеродиакона Марка, находящегося под омофором Филарета, митрополита Парижа и Западной Европы (ИПЦ - единоверие), и проживающего в Лланелли (Уэльс, Великобритания). Язык - английский.
www.samstar.ruДомашние сайты старообрядцев
"Самарское староверие" - проект посвящен истории староверия в Самарской губернии, а также сегодняшнему дню самарского староверия в целом. Рассказывает о каждом из согласий не углубляясь в вопросы внутристарообрядческой полемики.oldrite.piranho.com
О старообрядцах белокриницкой иерархии. Язык - Немецкий и Английский.mitropoliya.org
"Старообрядчество". Информация о старообрядчестве.www.lipoveni.ro
О старообрядцах в Румынии - прошлое и настоящее (в разработке).bratstvo-rdc.narod.ru
"Братство". Интернет-проект журнала, выходившего в начале XX века. Авторы - представители РДЦ (Русской Древлеправославной Церкви - Новозыбковская иерархия).oldbelief.wallst.ru
"Знакомства" - Служба знакомств для старообрядцев (РПСЦ). Возможность найти друзей в сети.mevqenia.narod.ru
"Молодежный сайт древлеправославных христиан". Основная цель авторов сайта – рассказывать посетителям о молодом старообрядчестве.pomorian.narod.ru
"Староверы в Рыбацком" - неофициальная страничка старообрядческой церкви Знамения Пресвятой Богородицы староверов-поморцев брачного согласия в Санкт-Петербурге.gromovskoe.narod.ru
Неофициальная страничка Громовской старообрядческой общины (РПСЦ) в Санкт-Петербурге.www.philipponia.republika.pl
Страничка польских старообрядцев. Язык - польский, немецкий.www.oldbelievers.org
"Russian Orthodox Old Believers" - Ещё одна страничка имеющая отношение к единоверческой церкви Рожества Христова в Ери (Пенсильвания, США). Язык - английский.www.svete-tihiy.narod.ru
"Древлеправославный ресурс".www.kopajglubze.boom.ru/ustav.htm
"Wilstav" - поморский сайт. Содержит "Устав соборной службы", словарь и другие материалы.
rda.evrazia.orgИсследователи старообрядчества
"Радио Духовный Антихрист".eurasia.com.ru/ezerov
"Вся правда об Андрее Езерове".www.portal-credo.ru/authors/lestovka
"Лестовка". Авторская страничка Андрея Езерова.www.tuinov.narod.ru
"Cовременная старообрядческая икона". Страничка старообрядческого иконописца Александра Туинова.oldorthodox.narod.ru/index.htm
- Древлеправославие на Урале.www.miass.ru/rest/literature/vadim_slovsov
"Православное христианское творчество" - Притчи Вадима Словцова. Публикуется по благословению священноиерея Вячеслава Зобнина.www.kosnet.ru/~mikmedia
Авторский сайт Михаила Хлебникова. Ни к РПСЦ, ни к газете "Костромской старообрядец" этот сайт отношения не имеет.staroobryadets.tamb.ru
"Русское старообрядчество" - страничка старообрядца из г. Тамбова.katechio.narod.ru
"Православное Христианство в школе". Cодержит рекомендации и материалы для катехизаторской работы с детьми.
heritage.eunnet.net/oldbeliefПолезные ресурсы сети Интернет
"История и культура старообрядчества". Много о старообрядческих книгах (рукописных, старопечатных).www.staroobryad.org
Проект "Китеж-Град". Старообрядцы Литвы: история и культура.virlib.eunnet.net/books/oldb3
Очерки истории старообрядчества Урала и сопредельных территорий. Подробно излагается история Федосеевского согласия на территории Вятского края.starover.h14.ru
"Портал о старообрядческой одежде". Светлана Валентиновна Горожанина рассматривает вопросы изучения и популяризации старообрядческой народной культуры Вятской губернии (Кировской области), в частности старообрядческой одежды.irisk.vvnb.ru
Нижегородский институт рукописной и старопечатной книги.konstan-ivanov.narod.ru
Cайт исследователя старообрядчества Иванова Константина Юрьевича. История старообрядчества юга Западной Сибири, репрессии советского периода против верующих, генеалогия старообрядцев, ссылки.
ru.wikipedia.org/wiki/
Некоторая сводная информация о старообрядчестве по материалам ресурса Wikipedia.Orgstarover.boom.ru/index.html
"Староверие в документах". Большое количество полемических и других сочинений старообрядческих начетчиков разных согласий и их оппонентов, а также другие материалы имеющие непосредственное отношение к старообрядчеству. Этот сайт переехал с groups.yahoo.com, доступ на который, к сожалению, сейчас закрыт. По старому адресу остались только некоторые книги в виде графических файлов (например "Житие Ефросина Псковского").ftp://hps.mpei.ac.ru/pub/texts/Orthodoxy
Раздел этого ftp содержит отсканированные тексты старообрядческой литературы (файлы в текстовом формате): "Житие Аввакума", и т.д.tryndin.narod.ru
Страничка посвящена отнюдь не старообрядчеству, а истории старейшей в России фирмы, производившей оптические, физические, геодезические приборы. Однако основатели фирмы, Трындины - старинный старообрядческий род. Поэтому на страничке наряду с другим присутствуют разделы, посвященные старообрядческой Остоженской общине и храме Покрова Богородицы в Москве.oldbelief.chat.ru
"Старообрядческая книга". Тексты нескольких житий и книг старообрядческой тематики.all-photo.ru/temples/index.ru.html
"Старообрядчество в дореволюционной России". Сборник фотографий.kitezh.onego.ru/vygoretsia
Приложение к сетевому журналу "Китеж". Статьи на старообрядческую тематику.www.arctogaia.com
Арктогея Дугина. На форуме арктогеи действует раздел "Старая вера для новой Руси"www.swentelomania.be/avvakum
О протопопе Аввакуме. Отрывки из Жития. Язык - Голландский, Английский и Русский.canto.mrezha.ru
"Вечерняя песнь" - церковные песнопения. На этой страничке в разделе "Звукозаписи" помещены записи нескольких старообрядческих песнопений в исполнении хоров Нижегородской общины и общин Украины.www.kis.ru/~mahnev/index1.htm
"Знаменное пение - древний распев русской православной церкви". Материалы по знаменному пению и деместву.znamen.ru
"Знаменный фонд". Цель проекта - создание общедоступного фонда знаменных песнопений и программных средств работы с ними ради возрождения в Русской Православной церкви знаменного распева - канонического богослужебного пения.hram.codis.ru
Проект "Храмы Москвы". Широкие возможноисти поиска.religion.russ.ru
"Религия" - специальный проект "Русского Журнала". Тысячи статей на темы, связанные с религией. Есть статьи, посвященные старообрядчеству. Искать лучше поисковиком. Здесь можно найти результат поиска по ключевому слову "старообрядчество".www.geocities.com/Athens/Agora/2827
"Свобода для старообрядца" Джон Выговский. В художественно- повествовательной форме описывается процесс переселения общины староверов из Китая в Америку. Это художественное произведение не претендует на историческое соответствие реальности описываемых лиц и событий. Язык - английский.www.unicorne.org/orthodoxy/liens/oldbelievers.htm
Ссылки на англоязычные ресурсы интернет, имеющие отношение к старообрядчеству. Язык - английский.costumes.org/subwebs/uafcostumeshop/pages/oldbeliever.htm
Старообрядческая одежда. Современные старообрядческие женские сарафаны в Америке. Подборка фотографий с описаниями. Язык - английский.www.egorievsk.ru/win/pilgrim/george.html
На страничке города Егорьевска (Московская обл.) размещен интересный и хорошо иллюстрированный материал о местной старообрядческой церкви.www.raskolniki.narod.ru
Старообрядцы Урала. Несколько статей из местных газет.www.bezkornej.narod.ru/index.htm
Sans Racines. Несколько статей из газеты "Русь Православная" (газета издается старообрядцами Приморья).oldrus.canto.ru
- "Наследiе Святой Руси". Месяцеслов, Уставы, Жития и многое другое.www.synaxis.info/old-rite
"Russian Orthodox Old Rite". Информация о старообрядчестве - книги, статьи и молитвы на русском и английском языках.members.aol.com/jnsrca/1.htm
Авторская страничка Джона Алдена (John Alden). Статьи и размышления о старообрядчестве - много англоязычных ссылок.stranniki.boom.ru
"Бегуны-странники - староверческое беспоповское согласие". Собрание вероучительных, полемических и богослужебных текстов, статьи и фотографии.pahs.narod.ru/bezdeneznih.html
"Антипово согласие (Безденежники)". Сборник ссылок на материалы по странническому согласию.baltatown.narod.ru/rel/starover.htm
"Старообрядчество в Балте" - краткая информация о старообрядчесткой общине в г. Балта (Украина, Одесская область) на неофициальном сайте города.www.starover.religare.ru
- Интернет-проект "Староверы" на портале "Религия и СМИ", посвященный современному старообрядчеству - светское сетевое издание о старообрядчестве и старообрядцах.
Кадры
