Слайд 5

Манси - народ, составляющий коренное население Северного Урала. Это финно-угорский народ, являются прямыми потомками венгров (относятся к угорское группе: венгры, фины, манси, ханты). Этнонимы "ханты" и"манси" образованы от самоназвания народов хантэ, кантах и манси

Слайд 6

Учёные-этнологи считают, что в основу появления этого этноса легло слияние двух культур - уральского неолита и угорских племен

Слайд 7

Ханты и манси - обские угры

Для обозначения хантов и манси как единого целого в научной литературе утвердился еще один термин - обские угры. Первая его частьуказывает на основное место проживания, а вторая происходит от слова "Югра", "Югория".Так называлась в русских летописях XI - XV вв. территория на полярном Урале и вЗападной Сибири, а также ее жители.

Слайд 8

Учёные-этнологи считают

… что в основу появления этого этноса легло слияние двух культур - уральского неолита и угорских племен. Причиной послужило переселение угорских племен с Северного Кавказа и южных районов Западной Сибири.

Слайд 9

Первые поселения манси располагались на склонах Уральских гор.

Слайд 10

В Чаньвенской (Вогульской) пещере, расположенной вблизи посёлка Всеволодо-Вильва в Пермском крае были обнаружены следы пребывания вогулов.

Слайд 11

Бляшка, состоящая из двух лосей. VII-VIII вв.

Слайд 12

Пермский звериный стиль музей в Чердыни

Слайд 13

Богатые археологические находки в данном регионе.

Слайд 14

Данный дизайн ножа сохранился у всех групп манси.

Слайд 15

Происхождение и история народов ханты и манси

Манси и ханты - обские угры

Слайд 16

Ермак. Народы Сибири. Послы Ермаковы.

Слайд 17

Культура манси и хантов

Слайд 18

В Свердловской области манси проживают в лесных поселениях - юртах, в которых насчитывается от одной до 8 семей.

Слайд 19

Известные юрты

Юрта Анямова (деревня Тресколье), Юрта Бахтиярова, Юрта Пакина (деревня Пома), Юрта Саминдалова (деревня Суеватпауль), Юрта Курикова и др.

Слайд 20

Остальные ивдельские манси живут диспансернов поселках Вижай (ныне сгоревший), Бурмантово, Хорпия, на территории города Ивдель, а так же в посёлке Умша (см.фото)

Слайд 21

Жилище Манси называется ЧУМ. Делают его из дерева и оленьей шкуры.

Слайд 22

Интерьер чума

Слайд 23

Слайд 24

Жилище манси, посёлок Тресколье

Слайд 25

Слайд 26

Заготовка бересты

Слайд 27

Нянькур - печь для выпекания хлеба

Слайд 28

Слайд 29

Лабаз или Сумьях для хранения пищи

Слайд 30

"Сумьях семьи Пакиных, река Пома. Из архива исследовательской экспедиции "Манси - лесные люди" туристической компании " "Команды Искателей Приключений"

Слайд 31

Мифология в фольклоре и культуре ханты и манси

В народном искусстве основное место занимает орнамент. Это - геометрические фигуры в виде оленьих рогов, ромбов, волнистые линии, меандр типа греческого, зигзагообразные линии, расположенные чаще в виде полосы. Среди бронзового литья чаще попадаются изображения животных, орла, медведя.

Слайд 32

Традиционная одежда ханты и манси - для культуры это своеобразный «паспорт».

Слайд 33

Слайд 34

Слайд 35

Орнаментированные изделия: материал и техника. Мех и ровдуга (оленья кожа)

Слайд 36

Музыкальный фольклор

история народа, его прошлое отразилось в устном народном творчестве – в преданиях, сказаниях, героическом эпосе, в обрядах и обычаях.

Слайд 37

Фиксировать фольклор начали еще в 14 веке.

Новицкий, Григорий Ильич-первый описал обряды, праздники обских угров.

Слайд 38

Наряду с этими существуют и другие устные жанры –песня. Например, «песня судьбы» или «личная песня», которую человек складывал освоей жизни. Распространены были и бытовые сказки, рассказы о животных.

Слайд 39

ТРАДИЦИОННЫЕ ТАНЦЫ НАРОДА

Слайд 40

Танец Филина

Слайд 41

Пластика движения мансийских танцев практически не изучена. Каждое движение в танце у народа манси имел свой сокрытый особенный смысл, определённый символ, наполненный социальным содержанием.

Слайд 42

Известные празднества у народов манси и хантов

Многие торжества приурочены к датам православного календаря. Из весенних праздников наиболее значителен Урине хотэлэква – Вороний день, отмечающийся на Благовещенье (7 апреля). Считалось, что в этот день ворона приносит весну, выступает покровительницей женщин и детей. Этот праздник связан со стремлением к воспроизводству жизни, благополучию семьи, в первую очередь детей.

Слайд 43

В конце мая – начале июня отмечали дни рыбаков, включавшие соревнования на лодках, разжигание костра, жертвоприношения, совместные трапезы, шаманские камлания с целью выяснения, в какое время появится рыба и в каких местах ее лучше ловить.

Слайд 44

С охотничьим промыслом, особенно с началом пушной охоты, связаны осенние праздники, в первую очередь Покров (14 октября). У оленеводов наиболее почитаем был Ильин день (2 августа), совпадающий с окончанием линьки у оленей.

Слайд 45

Музыкальный фольклор.

Музыка представлена обрядовыми песнопениями и инструментальными наигрышами медвежьего праздника, шаманских ритуалов, а также повествовательными лирическими и эпическими жанрами. Генетически она родственна музыке хантов и тесно взаимодействует с музыкой тундровых ненцев, коми-зырян, сибирских татар и русских.

Слайд 46

Под звуки этого инструмента исполняются танцы на медвежьем празднике, при сольном пении. Им пользовались также шаманы при камланиях как альтернативу бубну и певцы-музыканты- лекари арэхта-ку. Звук нарс-юха завораживает своей мелодичностью как человека, так и животного и птицу, поэтому нарс- юх называли Голосом поющего бога (Тур-сай-Торум), а в поэтической речи он назывался «богом любимое пятиструнное дерево со струнами».

Слайд 47

Тумран – губной язычково-щипковый инструмент. Изготовляется из расщепленной кости задней ноги или лопатки оленя. Тумран представляет собой узкую пластинку до 10 -15 см длиной, 1,5 - 3 см шириной, с прорезанным внутри тонким «язычком» и привязанной к его основанию жильной нитью. На нем играют как женщины, так и мужчины. Звук извлекается с помощью дыхания и движения резонирующего «язычка», приводимого в действие с помощью веревочки.

Слайд 48

Нерыпь- скрипка манси

Слайд 49

В жанровой системе центральное место занимает музыка медвежьего праздника – йалпынхотал – северный стиль и йал`пэнхэтэл – южный стиль, включающая ритуально-обрядовые песни, наигрыши, танцы, театрализованные сцены.

Слайд 50

Шаманские напевы сопровождаются ударами в бубен. Шаманские напевы сопровождаются ударами в бубен.

Шаманская музыка (кайнеэрыг – северная, кайхерэй – южная) является персональной формой музыкального общения с духами. Шаманские напевы сопровождаются ударами в бубен.

Слайд 51

Нашу беседу завершаем замечательными словами земляка А.А. Радченко.

Наш округ - седой богатырьСвой дух возродил величаво,Опора России - Урал и Сибирь!Гордимся Югрою по праву.

Слайд 52

Спасибо за внимание!

Посмотреть все слайды

Описание презентации по отдельным слайдам:

1 слайд

Описание слайда:

2 слайд

Описание слайда:

3 слайд

Описание слайда:

В Ханты-Мансийском автономном округе проживают два коренных родственных народа – ханты и манси – с древними традициями. И тех, и других когда-то называли общим словом «югра». А самоназвание ханты, так же, как и манси, переводится просто: «человек». Этнонимы "ханты" и "манси" образованы от самоназвания народов хантэ, кантах и манси. В качестве официальных названий они были приняты после 1917 года, а в старой научной литературе и в документах царской администрации ханты называли остяками, а манси – вогулами или вогуличами (а город - Остяко–Вогульск).

4 слайд

Описание слайда:

Все они великолепные таёжные охотники-рыболовы и умелые кочевники- скотоводы. Охота, рыбалка и оленеводство, собирательство дают им привычную пищу, а пушнина, так же, как и лебяжьи, утиные и шкурки гагары, - отличное подспорье в пошиве красивой и тёплой национальной одежды.

5 слайд

Описание слайда:

Применение коренными народами традиционных методов использования природных ресурсов способствовало сохранению значительной части биоразнообразия планеты. Вместе с тем, эти народы подвергаются сильнейшему воздействию процессов глобализации и изменения климата. В условиях принудительных переселений, конфискации занимаемых ими земель, недоступности самых элементарных социальных услуг, эти народы постепенно утрачивают возможность сохранять и передавать будущим поколениям свои знания, ценности, представление о мире и образ жизни. Чум - шалаш, покрытый шкурами животных

6 слайд

Описание слайда:

7 слайд

Описание слайда:

Традиционное женское ремесло обских угров – пошив и украшение одежды и обуви. Зимняя украшается меховой мозаикой, обшивается полосами и кантами из цветного сукна, а летняя щедро орнаментируется бисером, стеклярусом и цветными пуговицами. Узоры и орнаменты в виде стилизованных заячьих ушей, оленьих рогов или следов соболя передаются из поколения в поколение. Женщин в таких расшитых одеждах можно встретить и в лесу, и на улицах Ханты-Мансийска или Когалыма, и не только в дни праздничных гуляний.

8 слайд

Описание слайда:

Тучу (тучан) Тучу (тучан), женская сумка, основной бытовой атрибут женщины ханты и манси. Существует огромное количество по их назначению, начиная от большой по размеру хозяйственной сумки до маленькой - кошелька. Изготавливается чаще всего из замши, иногда из сыромятной кожи, встречаются тучан, изготовленные из сукна. Богато орнаментируется как в технике мозаики, так и аппликации. Узор в основном центрический и располагается по обеим сторонам. Застёжки отсутствуют. Горловина тучан стягивается сыромятным шнуром, который завязывается. Ручки для переноски небольшие, из сыромятной кожи или замши, нет аналогов заплечных ремней. Малая тучан - разновидность современной дамской сумочки для украшений, инструментов и материалов рукоделия. Тучан постоянно находится у хозяйки.

9 слайд

Описание слайда:

10 слайд

Описание слайда:

Свою добычу охотники вывозят на нартах. Это своеобразные санки, длиной до 2 метров, сделаны они из ели или берёзы без единого гвоздя, с помощью одного ножа. Весь рыбный улов разделывают женщины. Из шкур налимов делают украшения для своей зимней одежды. Из бересты (берёзовой коры) делают посуду (в них хранят соль, хлеб, рыбу), детские люльки, коробы для ягод.

11 слайд

Описание слайда:

Лабаз - амбар на столбах для хранения продуктов. Хантыйское название происходит от "сопасс"- запас. Лупас – значит: еда для следующих дней.

12 слайд

Описание слайда:

Олень для коренных народов Севера – это средство передвижения, пища, жильё, одежда. На оленьей упряжке по тундре можно пройти до 100 км в сутки. А лучше обшитых камусом (мехом с нижней части оленьих ног) лыж для пешего передвижения по заснеженным просторам нет ничего. Вкуснейшая оленина – привычное угощение северян. Шкурами покрывают чумы, ими же выстилают пол и спальное ложе, а из меха шьют непревзойдённую одежду, рукавицы и обувь. Когда-то из кости оленя делали наконечники для стрел и накладки для луков, а теперь вырезают настоящие произведения искусства.

13 слайд

Описание слайда:

В архитектуре городов Югры явственно угадываются национальные мотивы традиционного угорского жилища – строгие пирамидальные формы чума.

14 слайд

Описание слайда:

ТРАДИЦИОННЫЕ ИГРУШКИ НАРОДОВ СЕВЕРА Кукла - детская игрушка в виде фигуры человека, а также фигура человека или животного в специальных театральных представлениях. Такое определение можно прочитать в «Словаре русского языка» С.И. Ожегова. Традиционная северная кукла не совсем соответствует этому определению, так как в северных куклах отсутствуют отличительные признаки человека - черты лица, туловище, руки, ноги, что свидетельствует об архаической природе куклы, сохранившейся у обских народов.

15 слайд

Описание слайда:

Описаны два традиционных типа кукол: первый, архаический тип - кукла с головкой из утиного клювика. Она имела широкое распространение у ненцев и северных ханты, зафиксирована у восточных ханты. С образом птицы устойчиво связано представление о душе человека - как идеи связанности с верхним миром; а с водоплавающей птицей - представление о душе предков и идее вечного обновления жизни. Образ утки, водоплавающей птицы лег в основу обской куклы. Этот образ связан с продолжением рода, охранительной функцией. Манси, чтобы проводить душу покойного, сжигали весной утку, чтобы душа вновь прилетела. Если умерла женщина, то сжигали утку женского пола, если умер мужчина - утку мужского пола - селезня. Манси верили, что сжигаемая утка покойному поможет переправиться «до юга». Новорожденных обские угры считали вернувшимися из нижнего мира умерших. У юганских ханты существует обряд почитания утки. Кроме домашнего духа-покровителя хранят носы священной птицы крохаль. Эти носы тоже завертывают в цветные тряпицы и во время поклонения садят за стол.

16 слайд

Описание слайда:

Второй тип – куклы из ткани. Ткань является более поздним материалом. Главным конструктивным элементом куклы этого типа является вертикальный стержень «тулова» из свернутой в несколько слоев полосы ткани, согнутой посредине. Верхняя часть свернутой ткани, на сгибе, является «головкой» и, по сути, заменяет клюв утки. Различные виды головки и одежды дают выразительные локальные варианты: они отличаются у северных и восточных ханты. У кукол северных, обских ханты, являвшихся предметом описания этнографов (им близка и мансийская кукла), конструктивный элемент вертикальной головки проявляется в наиболее простом, чистом виде. Причем в старых куклах, в отличие от современных, верхняя часть вертикали, «лицо», укрывалась горизонтальными цветными полосками. Эти полосы и выполняли функцию запрета изображать лицо, они «закрывали» его - подобным же образом в традиционной одежде полосы, как и вообще орнамент, выполняли охранительную, а не только декоративную роль. Именно одежда и является главной составляющей кукол всех типов: на нее нет запретов, она имитирует взрослую, выступая в охранительной роли для человека.

17 слайд

Описание слайда:

Традиционные северные куклы по одежде делятся на мужчин, женщин, детей и, как правило, у девочки имеется набор кукол, воспроизводящий ее собственную семью. Покрой одежды для традиционных кукол очень прост - обычно это кусочки сукна или ситца, отороченные мехом или украшенные бисером. Мужская и женская одежда различаются по цвету, способу завязывания пояса и головным убором. Куклы, изображающие детей, помещаются в игрушечные колыбели, сделанные кем-нибудь из старших как точные копии настоящих. Среди традиционных северных кукол встречаются куклы-растения: куклы-ягоды (канэк-пакыт), куклы-деревья (юх-пакыт), травяные куклы (пом савэли). В настоящее время используются для игр и покупные куклы, которых с особой тщательностью одевают, чтобы их одежда повторяла реальный традиционный костюм.

18 слайд

Описание слайда:

“ Игра в куклы” (“Пакилэли Анки–Ати”). Играли в нее в любое время года девочки, обычно 2–3 человека. Куклы для игры изготовлялись из тряпок. Девочки делали из коры осины игрушечные люльки, строили небольшие чумы из жердей, используя для покрытия старые халаты (саки). Внутри чума ставили постели, на которые укладывали “детей” (кукол), ставили “очаг”, делали “лепешки” из песка, ходили друг к другу в гости, разыгрывали семейные сценки и т.д. Игра способствовала воспитанию самостоятельности, инициативности; обучению навыкам ухода за детьми; ведению домашнего хозяйства.

19 слайд

Описание слайда:

Струганные щепные олени - редкостный по своей простоте и устойчивости изобразительного канона тип игрушки. Делается олень из щепного брусочка с обозначением ветвистых рогов путем их заструга. Более сложный вариант щепного оленя встречается у восточных ханты, на Вахе. Щепной олень предназначался в основном для мальчиков и, по мере взросления, изготавливался ими самими - так, через игру, материализовывалась идея «нарождения» оленьего стада и его будущего хозяина, а также мастера. У искусного мастера олени получаются то ли крылатыми, то ли плывущими - такова пластическая выразительность конструктивной формы этого типа изделия.

20 слайд

Описание слайда:

21 слайд

Описание слайда:

Различные подражательные игры, с помощью которых дети ханты обучались различным движениям, познавали навыки промысловой и хозяйственной деятельности. Так, например, у шурышкарских ханты была популярна игра оленьими косточками. В пос. Лопхари ее называли “Тупа”, а в пос. Шурышкары – “Тоба”. Играли в нее мальчики и девочки обычно на полу (земле). Количество игроков – от трех до пяти человек. Родители подбирали им различные по размеру фаланги оленьих ног (предварительно отваренные и очищенные). Дети изображали этими косточками (различными по величине) оленей, нарты, пастухов, собак. Составляли различные эпизоды из кочевой жизни (переезд, пастьбу оленей и т.д.). Игра способствовала овладению знаниями и навыками промысловой деятельности, ведения домашнего хозяйства; воспитанию самостоятельности, инициативности.

Уровни образования:

начальное общее образование

основное общее образование

дополнительное образование детей

Класс(ы):

2 класс

3 класс

4 класс

5 класс

6 класс

Предмет(ы):

Внеклассная работа

Краеведение

Окружающий мир

Целевая аудитория:

Библиотекарь

Классный руководитель

Учитель (преподаватель)

Тип ресурса:

сценарий урока (занятия)

Краткое описание ресурса:

Данная презентация может быть использована на уроках по краеведению и окружающему миру и рассказывает о жизни народов, населяющих северные территории нашей страны – ханты.

Народ Севера.

Слайд 2

Есть еще в Росси чудные места, где радуется душа первозданным лесам, где загадочные вершины гор отражаются в хрустальных озерах, где бегут прозрачные реки, еще не ставшие металлургическими и химическими сточными ручьями, где голову кружит кислород, а не бензиновый смрад задыхающихся мегаполисов.

Слайд 3

Смотришь на карту- видишь богом забытое место: сплошь озера, реки, болота, кое-где леса.

А из окна вертолета все видится иначе: реки с песчаными берегами, покрытые в основном приречными кедровниками. Рисунок, изгибов речных русел, напоминает орнаменты на одежде местных ханты.

Слайд 4 – 5

Ханты и манси – это два северных народа, близких по культуре и языку. Проживают эти народы в основном на территории Ханты-Мансийского автономного округа.

Слайд 6 -7

Сочетание тундровых, лесотундровых и таежных ландшафтов издавна позволяло совмещать виды хозяйственной деятельности. Здесь можно заниматься оленеводством, что является традиционным видом хозяйственной деятельности. Ученые считают, что именно оленеводство формирует материальную и даже духовную культуру народа.

Слайд 8

Развито своеобразное оленеводство, относящееся к «таежному типу», в котором преобладают небольшие стада оленей. Выпас производится без постоянного надзора пастухов, а перекочевка от места к месту имеет небольшие расстояния.

Слайд 9

Охотничий промысел включал добычу мясных и пушных животных. Среди мясных первое место занимали лось и олень, боровая и водоплавающая птица. Пушная охота издавна имела товарное значение, здесь на первом месте стояла добыча белки.

Слайд 10

Традиционный образ жизни ханты предполагал широкое употребление в пищу рыбы. Она являлась одной из важных составных их рациона. Во все времена года ханты умеют добывать рыбу.

Слайд 11

А способов и приемов они знают великое множество – более 200! К рыбе у этого народа сложилось особое уважительное отношение. Оно выразилось в представлениях и обрядах, связанных с водой и рыболовством. Рыбу ханты не только употребляли в пищу, но так же из рыбьей кожи шили одежду, изготовляли бытовые вещи, игрушки. До сих пор у ханты сохраняются старинные этические установки и соблюдаются обычаи, отражающие уважительное отношение к рыбе как основной кормилице человеческого рода.

Слайд 12 -13

Ханты почитают природу, одухотворяют ее, наделяют человеческими чертами; для них она всегда оставалась и остается «живой». Любовь к природе, которой учат с детства, является неписаным законом. Люди радуются первому снегу, дождю, ветру и бурану, морозу и жаре, от души радуются прилету весенних птиц, даже появлению комаров, началу ледохода, т.е. любому изменению природы и берегут ее.

Слайд 14

Основным законом взаимоотношений с природой человека было: Ты можешь брать столько, сколько тебе потребуется для жизни, но не сверх того. Все, что взял у природы, должен употребить с пользой, но не с жадностью.

Слайд 15

Одна из ярких особенностей традиционной культуры ханты – большое разнообразие типов жилищ. Одни из них были постоянными, а другие временными, разборными. Для ночлега в пути летом сооружали временный навес или заслон у костра, а зимой выкапывали снежную яму. Каркасные постройки из жердей и покрытием из бересты имели форму шалаша с двускатной крышей, полусферическую, полуконическую и наиболее распространенную коническую – чум. Его покрывали не только берестой, но и шкурами, а в настоящее время для этого используют брезент.

Слайд 16

К стационарным неразборным жилищам относятся землянки или полуземлянки и наземные постройки из бревен и досок. Из них наиболее интересны упоминаемые в фольклоре древние полуземлянки с опорными столбами и шатровой крышей, в которой находился вход в жилище. Срубные постройки различались по конструкции крыш: плоской, односкатной, двускатной.

Слайд 17

Лабаз или амбар напоминает нам по своей конструкции дом на куриных ножках. Он является необходимой принадлежностью каждого хозяйства. Здесь хранят продукты питания, зимнюю одежду, инструменты, домашнюю утварь. Высокие ножки-сваи защищают содержимое лабаза от зверей и грызунов. Лабаз хорошо проветривается, под ним не задерживается снег, поэтому одежда и продукты могли храниться долгое время.

Слайд 18

Под лабазом обычно хранили нарты, ловушки для промысла рыбы и охоты, весла, лыжи и прочие предметы, развешивали зимнюю одежду. Поднимаются в такую кладовую по приставной лестнице, затем ее убирают. Лабазы устраивались не только при жилых помещениях, но и на местах отдельных промыслах. По хантыйским традициям спать в лабазе строго возбранялось. Согласно поверьям, в них могут жить злые духи.

Слайд 19

Повседневная жизнь жителей этого края является ярким примером гармоничного взаимодействия с природой, неслучайно ханты и «лесных ненцев» образно называют народами, «вписывающимися» в природу. Материальная культура гармонично дополняется духовной, вместе они формируют мировоззрение и миропонимание, основанное на особенностях природы сурового края.

Слайд 20

Пока мужчины зимой на охоте, женщины занимаются хозяйством, шьют одежду. Зимним материалом для изготовления одежды являются шкуры и мех оленя.

Слайд 21

Традиционная зимняя одежда – малица и кисы. Яркой особенностью материальной культуры ханты является богатая орнаментация. Орнамент – это не бессмысленный рисунок. В нем окружающий мир, жизнь во всем ее движении и причудливом ритме. Узорами украшали одежду, обувь, рукавицы, головные уборы.

Слайд 22 – 25

Природный вкус, чувство прекрасного женщины -северянки выражаются в искусном подборе меха. Ханты и лесные ненцы до сих пор умело изготавливают национальную одежду из оленьих шкур, заменить которую в суровых северных условиях не в состоянии никакие фабричные образцы.

Слайд 26

Домашняя утварь изготовлялась почти исключительно из местных материалов. В таежной зоне каждая семья имела множество берестяных ёмкостей разной формы и назначения: плоскодонные сосуды, кузова, коробки, табакерки и т.д. Их изготовляли женщины.

Слайд 27

Мужские поделки были из дерева -блюда, ступы, кадушки, черепки, ложки. Оригинальные коробки и тарелки плели из расщепленных корней кедра или веток черемухи.

Слайд 28

Кукла (акань) служит любимой детской игрушкой для девочки ханты. Это более или менее удачные миниатюрные изображения женской фигуры. Куклам, никогда не рисовали лицо, глаза, рот, так же у них не должно было быть рук и ног. Свернутое из лоскутка туловище едва ли напоминало человеческую фигуру. Также строго определялись размеры кукол. Они не должны были быть больше человеческой руки.

Слайд 29

Сшить куклу самостоятельно – редкое счастье. Воплотить в ней свои фантазии, образы и чувства. Дети, начиная с четырех пяти лет, довольно уверенно орудовали иглой и шили себе с помощью мамы первых аканек. Бабушки и мамы следили за работой, чтобы шов был аккуратным, мелким, красивым и прочным. Шили похожую одежду ту, которую носили родственники праздничную, украшенную бисером, но в уменьшенном размере.

Слайд 30 – 31

С древних времен у ханты почитались различные животные, которые считались их предками. Особо развит культ медведя. В честь него устраивали праздники с песнями, плясками, трапезой, что сохранилось и до настоящего времени. Ханты считали: медведь внешне похож на человека, особенно когда с него снята шкура. Он может превратиться в человека и наоборот. Медведь может слышать человеческую речь, поэтому его называют подставными именами: «хозяин», «мужчина, одетый в шубу». Медвежьи шкуры раньше никогда не продавали. У ханты был обычай приносить клятву на шкуре медведя. Нарушить эту клятву было самым страшным клятвопреступлением.

Со временем запреты ослабли. Медведь превратился в промыслового зверя, и на него уже распространились обряды промыслового культа. При выслеживании зверя, охотник извиняется, говорит, что хотел сделать медведю лучше, что ему пришла смерть, и охотник лишь облегчит ее. У ненцев существует легенда, по которой медведь некогда был человеком, но проклятый своим отцом, превратился в зверя. Когда ненец убивает медведя, он ему кланяется, затем охотник обязательно проводит рукой от носа к ушам. Потом стреляет. Охотника с убитым медведем встречали как гостя.

Когда тушу медведя привозили в селение, устраивали обряд очищения: летом всех обливали водой, зимой обсыпали снегом.

Слайд 32

Сначала голову убитого медведя устанавливают за священным углом дома и проводят обряд гадания. Под голову медведя кладутся священные железные предметы - ритуальные стрелы, нож. Присутствующие на церемонии поочередно подходят к медведю и приподнимают голову. Если голова становится тяжелой, это означает, что медведь готов разговаривать с данным человеком.

Слайд 33

Прежде всего, у медведя спрашивают согласия на проведение игрищ. Когда согласие получено, определяется животное, которое необходимо принести в жертву, а также каким духом он хочет быть посажен по окончании праздника: домашним, родовым, местным. Атрибуты для медвежьей церемонии (ритуальные халаты, рукавицы, шапки, стрелы, шкурки пушных зверей, маски) хранятся в специальных местах (священных ящиках) и достаются перед праздником. С конкретной датой проведения игрищ определяются хозяева - охотники или охотник, добывшие медведя.

Обычно на вечерку приглашаются жители селения или близлежащих стойбищ, исполнители священных песен и танцев могут приходить без приглашения. Все гости приносят с собой угощение для медведя. Сама вечерка, состоит в пении песен и рассказов, в угощении присутствующих. Обязательным на празднике был танец: «медведь и охотник». Его исполняли двое мужчин в масках. Один из них представлял человека и был в берестяной маске. Посвящался этот танец братанию человека и зверя. Пение сопровождается мимикой и жестикуляцией, поющий надевает для этого особую берестяную маску и переодевается в разные халаты. В зависимости от количества присутствующих на празднике знатоков фольклора, на медвежьих игрищах исполняется до 300 "номеров": песен, танцев, пантомимических сценок, диалогов, кукольных представлений. Здесь сконцентрированы все виды народного творчества. На медвежьей вечерке поют песни и рассказы в основном сатирико-юмористического содержания и преимущественно из охотничьей жизни. Осмеивают, например, хвастовство, неудачный промысел, несообразительность и т.д

Медвежьи игрища - это особое пространство, противоположное обыденному, мирскому. День и ночь здесь как бы меняются местами. Церемония обычно начинается ближе к обеду и заканчивается под утро. Каждый присутствующий на медвежьих игрищах должен станцевать для медведя, иначе обидевшийся зверь может причинить неприятности. Присутствие на вечерке шамана не обязательно и особой роли в ней он не играет. После того, как положенное число песен будет пропето, каждый из присутствующих старается узнать какие у него в этом году будут промыслы; для этого поднимают медвежью голову; кто поднимет ее легко, у того промыслы будут хорошие, а кто с трудом - у того плохие.

Слайд 34 -35

Вороний день. Весна на Севере наступает бурно. О ней возвещают яркие солнечные дни, ручьи и громкое карканье ворон. Все ждут прилета птиц. Они приносят тепло и солнце. Ворона прилетает одной из первых, в апреле, когда еще лежит снег и бывают заморозки. Своим криком она как бы пробуждает природу и кажется, приносит саму жизнь.

Слайд 36 - 37

Ханты и манси считают ворону покровительницей женщин и детей и посвящают ей специальный праздник – Вороний день, который празднуют 7 апреля. Цель праздника – стремление к благополучию семьи, в первую очередь детей. Во время праздника на краю деревни делали жертвоприношение этой птице: на стол ставили горячие кашу и чай, от которых шел пар. Сюда могли прийти только маленькие девочки и старушки.

Для «Дня Вороны» существуют приметы и правила поведения. В этот день нельзя шить, рубить лес, колоть дрова. Примечают: если ворона сядет на низкое дерево – весна будет скорая, а если на высокое – затяжная. Если ворона села на самую верхушку дерева – весной будет «большая вода». По количеству снега в этот день определяют, много ли будет рыбы и ягод.

Слайд 38

Наиболее почитаемым божеством у ханты является

Най-Анки –Огонь-мать, называемая «семиязыкая», «многоликая». Повсеместно Най-анки считалась покровительницей семьи и детей.

Слайд 39

Очаг находился как в доме, так и на улице. Более поздний вариант домашней печи – это чувал. Чувал – очаг типа камина на основании из бревен или досок. Каркас чувала делается из еловых жердей, переплетенных ветками. Все это обмазывалось глиной. При разведении первого огня в новом чувале в него бросали лоскут красной ткани, чтобы божество огня охраняло дом от пожара. С огнем связано множество обычаев, примет и гаданий. В жертву огню – так называемая бескровная жертва -приносили красные платки, миниатюрные халаты из красной ткани. Считалось, что если положенная ткань обуглилась равномерно – то жертва принята.

Считалось, что у каждого очага есть свой дух-дочь огня. Дочери огня могли ходить друг- к другу в гости и рассказывать о своих делах. Сам дух дома живет в очаге. У огня тоже есть дети, если в огонь подкладывают бумажки от конфет или солому, то говорят: «Извини, что мы тебе это даем. Это игрушки для твоих детей». Огню, как духу также делают "тувтэн поры" - угощение. В дар приносят платок или сак (халат) красного цвета. Угощение делает только женщина. «Все, что женщина не может делать верхним духам (имеется в виду обряды угощения, молитвы-обращения), то она делает Огню». В общении с Най-анки ведущую роль играли пожилые женщины. Чтобы сохранить ее расположение, необходимо было уважительно обращаться с огнем, запрещалось ругать его, бросать в него мусор, колоть его ножом, так, как можно было порезать, или поранить Най-анки.

Слайд 40

Хранить законы и обычаи предков и подчинять им себя - Значит сохранить род свой и себя в роду своем.